Bagaimana Memahami Keesaan Allah Tritunggal?

Doktrin Trinitas sangat mendasar bagi iman Kristiani. Itu sebabnya sangat krusial bagi orang Kristen untuk memahami dengan tepat: Allah itu sebenarnya apa, atau Allah itu seperti apa, bagaimana Dia berelasi denganku, dan bagaimana aku seharusnya berelasi denganNya.

Tentu saja ini memunculkan banyak pertanyaan sulit.

Bagaimana aku bisa berelasi atau menjalani hubungan dengan sesuatu yang tidak kukenal?

Bagaimana mungkin Allah itu sekaligus satu dan tiga?

Bagaimana Mungkin Ada Tiga Pribadi Satu Allah? Apakah Trinitas itu kontradiksi? Jika Yesus adalah Tuhan, mengapa dalam Injil ditulis membaca Yesus berdoa kepada Tuhan (seperti ketika di Taman Getsemani)?

Persoalan ini menjadi semakin rumit dan membutuhkan energi yang lebih besar dan studi yang lebih kuat ketika aku bertanya: Apa perbedaan konsep Trinitarian Kristen dengan kepercayaan-kepercayaan kuno ini?

  • Babilonia: Nimrod, Simeramus, dan Tammuz
  • Mesir Kuno: Osiris, Isis, dan Horus
  • Mekkah Kuno: Al-Lat, Al-Uzza, dan Manat
  • Yunani Kuno: Zeus, Poseidon, dan Adonis
  • Romawi Kuno: Jupiter, Juno, dan Minerva
  • Hinduisme: Brahma, Vishnu, dan Shiva

Satu fakta yang terpampang di depan mata ketika berbincang dengan beberapa teman Kristen ialah: Banyak Orang Kristen sendiri bingung bagaimana memahami dan menjelaskan Trinitas.

Seperti biasa, jika orang bingung, hanya ada dua kemungkinan:

  1. Tidak puas dengan situasi kebingungan itu. Penasaran. Lalu mencari lebih jauh dan lebih dalam.
  2. Menerima saja situasi kebingungan itu. Ya udahlah ya. Namanya juga seruan iman. Pokoknya, percaya aja udah. Biarlah para ahli yang menjelaskan.

Kamu termasuk golongan yang mana?

Sementara aku tidak akan bisa sepenuhnya memahami segala yang berkaitan dengan Trinitas (sama halnya dengan aku juga tidak bisa memahami hal lain apapun secara penuh), tetapi aku yakin bisa menjawab pertanyaan semacam ini. Sebab jika tidak yakin, aku tidak akan memulai tulisan ini sejak awal. Syukur-syukur aku bisa sampai pada pemahaman yang cukup perihal arti dari Allah Tritunggal.


Dalam nama Bapa, Putera dan Roh Kudus. Amen.

Sejak dibaptis hingga dikuburkan, orang Kristen beribadah dan mengucapkan atau mendengarkan kalimat ini. Konsep Trinitas begitu lekat dengan orang Kristen. Tetapi sayangnya sangat jarang orang Kristen di zaman sekarang yang bisa mengerti dan menjelaskan Tritunggal. Jika Allah itu Satu, kenapa ada Allah Bapa, Allah Putera, dan Allah Roh Kudus? Jika ketiganya bisa dibedakan, apa  tidak menjadi 3 Tuhan?

Benarkah konsep Trinitas ini begitu sukar untuk dimengerti bagi orang Kristen? Apakah harus sekolah teologi dan sepintar professor dulu baru bisa mengerti Trinitas?

Jika Trinitas tidak bisa dipahami oleh orang yang kurang pendidikan formal teologi, apakah ini berarti orang yang kurang cerdas tidak bisa menjadi orang Kristen yang baik?

Seharusnya tidak.

Jika doktrin Trinitas adalah pondasi paling dasar yang diatasnya dibangun ajaran lain Kekristenan, bukankah seharusnya orang Kristen memahaminya?


Doktrin Trinitas ada untuk menjelaskan tentang Allah yang tidak mungkin bisa dijelaskan. Maka, doktrin Trinitas tidak melampaui akalku. Allah Tritunggal-lah yang melampaui akalku. Sedangkan Trinitas adalah doktrin yang dipakai-Nya untuk menyatakan Diri-Nya secara sistematis.

Problematika Pemahaman Trinitas

Dulu aku berpikir bahwa Allah itu bapak tua berjenggot putih, duduk di tahta, dan ada di sorga sebagaimana digambarkan di kitab Wahyu, dalam lukisan-lukisan dan film yang bercerita tentang Allah.

Ini tidak salah. Tetapi akan menjadi salah jika aku memahaminya sebagai wujud sebenarnya Allah.

Yang tertulis pada kitab Wahyu tentang penglihatan itu adalah wujud teofani/ bagaimana Allah menyatakan diri dalam kesaksian yang bisa digambarkan oleh mata. Theos (Allah) tidak sekedar Theopani (penampakan Allah). Hakikat sebenarnya Allah lebih daripada itu, karena Dia tidak terbatas oleh ruang dan waktu. Allah yang sesungguhnya bahkan tidak bisa dilihat oleh mata (Kolose 1 : 15).

Ini sah saja ketika aku masih duduk di bangku sekolah minggu, tetapi sebagai orang Kristen dewasa, aku harus memiliki pandangan yang lebih dewasa. Ketika aku berpikir Allah duduk di tahta dan bersemayam di Sorga, maka aku membayangkan secara visual bahwa Sorga lebih besar ukurannya dari Allah, atau tahta Allah lebih besar dari Allah. Ketika ketika Allah di sorga berarti Allah tidak ada di bumi. Ketika Allah duduk di tahta, maka di sebelah kiri dan kanan dari tahta tersebut tidak ada Allah.

Ini tidak benar.

Pola pikir anak sekolah minggu sudah saatnya kutinggalkan sebab aku bukan anak-anak lagi.

Sebagai orang yang pernah belajar filsafat metafisika, mengapa tidak kugunakan saja metafisika untuk berbicara tentang sesuatu yang ada di “seberang” dunia fisik.

Contoh:

Pernyataan pertamaFirman Allah keluar dari Bapa tanpa meninggalkan Bapa.

Jika Anda membayangkan Firman Allah sebagai bakpau, yang keluar dari kulkas, Anda akan gagal memahami pernyataan tersebut, bahwa bakpau tersebut ketika keluar dari kulkas, meninggalkan kulkas sehingga di dalam kulkas tidak ada lagi bakpau.

Statement keduaFirman Allah bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. Firman Allah / Yesus duduk di sebelah kanan Allah Bapa.

Jika Anda membayangkan Firman Allah dan Allah Bapa seperti Petrus dengan Paulus, yang ketika Petrus sedang bersama-sama dengan Paulus, dan duduk di sebelah kanan Paulus, maka Petrus bukanlah Paulus.

Dengan analogi tersebut kita akan gagal memahami Trinitas. Akan sangat sulit memahami Allah sehingga pernyataan-pernyataan tersebut terkesan tidak masuk akal, benarkah demikian?

Tidak!

Pernyataan tersebut sangat masuk akal, tetapi gagal dalam analogi. Ketika memahaminya kita harus memahami dengan logika metafisika. Jangan memilih analogi yang bersifat fisik, sehingga kita akan gagal memahaminya (dan bisa menjadi seorang “Bible banger“, opppss).

Pilihlah analogi yang sesuai dengan logika metafisika tersebut, contoh :

Pernyataan pertama: analogikan Firman Allah sebagai ide / pikiran yang ada dalam diri saya. Ketika saya menulis buku, maka pikiran saya keluar dari diri saya dan dinyatakan dalam bentuk buku. Tetapi ketika saya menulis, saya tidak kehilangan sedikitpun pikiran saya, dan pikiran itu tidak meninggalkan saya.

Pernyataan kedua: jangan analogikan dengan hal fisik. Karena Paulus dan Petrus terpisah secara fisik, sedangkan Allah tidak mungkin terpisah secara fisik. Allah penuh dalam segala sesuatu, maka kita tidak bisa bilang di sebelah kiri Allah bukan Allah hanya dengan analogi Petrus — Paulus tadi.

Allah bukan benda, yang terbatas secara fisik, yang bisa kita jumlahkan. Allah tidak terbatas dengan jumlah. Tidak semua yang ada di muka bumi ini bisa ditambah dan dikurang, misal : ketika pikiran saya keluar dari diri saya, pikiran saya tidak berkurang.

Pikiran tidak bisa dijumlahkan

Ketika kita melogikakan Allah dengan fisik yang terbatas, maka kita akan gagal memahaminya. Kita harus memahaminya dengan logika metafisika dalam filsafat. Teologi pada mulanya berkembang bersama dengan filsafat, namun akhirnya arus teologi semakin bergeser kepada modernitas sehingga orang berusaha memahami dengan cara termudah. Akhirnya orang akan kehilangan akan ketika dia harus membayangkan Tuhan dalam logika metafisika, yang bahkan tidak pernah diajarkan dalam pengajaran firman.

Siklus Kebingungan Orang Kristen

Orang Kristen akan berputar-putar memahami Trinitas dengan analogi. Akhirnya mereka tak cenderung paham dan akhirnya menyatakan bahwa Trinitas tidak bisa dipahami, hanya bisa dipercaya saja.

Trinitas sangat bisa untuk dipahami, bahkan oleh orang Kristen dari latar belakang apapun.

Karena dengan menyatakan demikian, maka orang Kristen tidak mau dialog/mengajar perkara Trinitas. Padahal Trinitas adalah salah satu doktrin yang sangat digunjang-ganjing di luar sana.

Banyak orang luar yang menyatakan orang Kristen menyembah tiga Tuhan dan jarang orang berani menjawab. Sedikit orang Kristen berani menjelaskan keesaan Allah dalam Trinitas.

Maka orang Kristen tidak bisa menjadi saksi imannya. Trinitas bukan tidak bisa dipahami/ tidak masuk akal/ membuat kita kehilangan akal dalam memahaminya. Trinitas adalah doktrin gereja dalam menjelaskan mengenai Allah yang Maha Segala-Nya.

Pola pikir yang benar adalah kodrat Allah susah dipahami dan melampaui akal, maka Dia menyatakan diri-Nya dalam Allah Trinitas. Allah-lah yang susah dipahami dan melampaui akal kita, tetapi Trinitas-Nya sangat bisa dipahami, karena itu adalah bentuk penjelasan yang dikaruniakan Allah mengenai Diri-Nya melalui firman-Nya di Alkitab. Jadi mengatakan Trinitas tidak bisa dipahami artinya menolak pengenalan akan Allah yang telah dinyatakan-Nya melalui Alkitab.

Jadi kita harus meninggalkan dua pola pikir ini :

1. Trinitas rumit dan tidak bisa dipahami.

2. Cara mudah pemahamannya adalah analogi.

JANGAN MEMBAYANGKAN TRINITAS SEPERTI ANALOGI BENDA

Ketika Anda membayangkan / menganalogikan Allah seutuhnya, maka Anda akan gagal memahami Allah. Anda boleh menganalogikan penjelasan tentang Allah, yaitu ketika membahas sifat-sifat-Nya, seperti bagaimana Firman Allah keluar tanpa meninggalkan Allah Bapa tadi, tetapi tidak bisa menganalogikan Allah seutuhnya itu sendiri dengan analogi. Allah tidak bisa disamakan dalam hal apapun oleh ciptaan-Nya.

Yesaya 40:25, Dengan siapa hendak kamu samakan Aku, seakan-akan Aku seperti dia? firman Yang Mahakudus.

 Belajar pada Bapa-Bapa Gereja

Salah satu yang harus kita lakukan dalam memahami Trinitas secara utuh adalah dari tulisan bapa-bapa gereja pada gereja mula-mula. Trinitas pada zaman para rasul sebenarnya sudah dipahami, tetapi belum dirumuskan. Perumusan tersebut dilakukan seiring bermunculnya bidat-bidat yang menentang Trinitas. Kita perlu belajar dari mereka yang merumuskan Trinitas. Jangan disalahpahami, bukan berarti Trinitas baru ada setelah dirumuskan Trinitas, tetapi Trinitas itu sudah ada sejak semula tapi belum dikenal dalam bentuk rumus.

Sama seperti gaya gravitasi, dirumuskan oleh Sir Isaac Newton pada abad 17, tetapi gravitasi itu sendiri sebenarnya sudah ada dan dikenal sifatnya oleh semua orang, hanya belum terumuskan. Rumus mempermudah kita memahami dan menjelaskan. Kita akan kebingungan dalam menjelaskan apabila tidak ada rumusan, sedangkan dengan pengetahuan teologi kita yang dangkal kita berusaha merumuskan sendiri. Akhirnya banyak rumusan teologi yang ngawur oleh para orang yang berusaha menjelaskan Trinitas tanpa sumber bacaan / data.

Maka kita memang harus memakai Alkitab dalam menjelaskannya, tetapi tidak bisa mengabaikan rumusan bapa gereja yang sudah lebih dahulu dari kita.

Memahami Hakikat/Substansi Allah

Kesalahan terutama pemahaman orang Kristen terhadap Trinitas adalah minimnya pemahaman hakikat Allah. Allah selalu dibayangkan dalam wujud tertentu. Hal ini akan membawa kita dalam memahami Allah dalam wujud fisik, bukan metafisika. Akibatnya pemahaman akan Allah hanya terbatas dalam ruang dan waktu. Dia adalah Pencipta ruang dan waktu, sehingga Dia tidak terbatas oleh ruang dan waktu.

Kita akan mulai membahas hakikat Allah dengan pertanyaan : “Siapakah yang menciptakan Allah?

Dari mana Allah?
Ketika ada yang bertanya, “siapa yang menciptakan Allah?”

Kita harus menjawab: “Tidak ada yang menciptakan Allah.”

Mereka berpikir: “Tidak mungkin, seharusnya sesuatu ada akibat dari sesuatu yang terjadi sebelumnya. Kita menjadi ada karena pernah diciptakan. Allah juga harus ada karena pernah ada sesuatu yang membuat Dia ada.”

Mereka menggunakan hukum rasio/sebab-akibat untuk bertanya tentang apakah/ siapakah yang membuat Allah ada.

Kita harus kembali bertanya: “Kalau begitu, siapa/ apa yang menciptakan hukum rasio/sebab-akibat? Sejak kapan hukum sebab akibat itu ada? Dan bagaimana bisa ada?”

Mereka menjawab: “Hmm.. mungkin itu ada dengan sendirinya tanpa diciptakan.”

Kita harus menjelaskan: “Berarti sangat mudah untuk memahami bahwa Allah sudah ada sejak semula tanpa diciptakan.”

Bagi saya argumen yang salah jika menyatakan rasio tidak diciptakan. Sebab-akibat ada karena ada ruang dan waktu. Rasio menyatakan “Ada sesuatu (berdasarkan ruang) yang terjadi (berdasarkan waktu).” Sedangkan ruang dan waktu itu pernah tidak ada, dan menjadi ada setelah diciptakan oleh Allah.”
Grafik Dimensi dari Sebab-Akibat

Kita percaya Allah adalah Pencipta segalanya. Allah selalu ada, tidak pernah ada waktu dimana Allah tidak ada. Ada dua hal yang harus kita pahami di dalam hidup ini, yaitu tentang Pencipta dengan Ciptaan.

Memahami Hakikat/ Substansi

Substansi/ esensi/ hakikat/ natur adalah sesuatu yang ada dalam dirinya sendiri ada karena dirinya sendiri, dan tidak memerlukan hal lain untuk ada. Sebagai contoh unsur oksigen ada dengan sendirinya tidak memerlukan sesuatu lain di luar dirinya. Sedangkan air terdiri dari hidrogen dan oksigen, maka disebut gabungan/ campuran dari dua natur. Begitu juga mengenai Allah, Allah adalah substansi sekaligus Pribadi. Bahasa asli dari esensi ini dalam mendefinisikan Allah adalah Ousia dalam bahasa Yunani atau dalam bahasa Arab yang digunakan orang Islam adalah Dzat.

Memahami Pencipta dan Ciptaan

Pencipta adalah sesuatu yang menciptakan dan tidak diciptakan. Karena Pencipta tidak pernah diciptakan, maka tidak ada momen di mana Pencipta tidak ada. Pencipta selalu ada. Pencipta menciptakan sesuatu dari ketidakadaan menjadi ada. Bayangkan di mana segala sesuatu belum diciptakan, Allah sudah ada di dimensi tak terbatas, yang tidak bisa dilampaui oleh pikiran manusia.

Allah ada di Dimensi Allah

Penciptaan adalah menciptakan sesuatu yang pernah tidak ada menjadi ada dengan ketidakadaan.

Kejadian 1 : 1
Pada mulanya Allah menciptakan ( ברא‬ — bara, menciptakan sesuatu dari ketiadaan) langit dan bumi.

Ayub 26 : 7
Allah membentangkan utara di atas kekosongan ( תֹּהוּ — to hu), dan menggantungkan bumi pada kehampaan ( בְּלִי־מָה — beli mah, ketiadaan).

Maka pada momen penciptaan, Allah menciptakan ciptaan dari ketidakadaan (creatio ex nihilo):

Allah menciptakan dengan Firman-Nya. Dalam hal ini bukan berarti Firman Allah berubah menjadi ciptaan, tetapi ciptaan itu ada dari ketidakadaan dari Firman. Dalam penciptaan tidak dibutuhkan bahan baku yang berubah wujud, tetapi segala sesuatu menjadi ada dari ketidakadaan. Ciptaan tidak berasal dari unsur Allah yang berubah menjadi sesuatu tetapi berasal dari ketidakadaan. Karena jika Firman berubah wujud menjadi ciptaan, maka ciptaan adalah Allah karena memiliki “hakikat Allah”, itu sama sekali salah!

Firman membuat ciptaan menjadi ada dari ketiadaan

Ciptaan adalah sesuatu yang diciptakan. Ciptaan pernah tidak ada dan menjadi ada karena diciptakan dari ketidakadaan. Ciptaan tidak pernah bisa menciptakan. karena ciptaan tidak sanggup mengadakan sesuatu dari ketidakadaan.

Bingung?

Pakai perumpamaan singkat saja:

Hanya Allah yang sanggup menciptakan cabai dari ketidakadaan. Sedangkan ciptaan (manusia, binatang, alam, dan lain-lain) tidak sanggup menciptakan cabai dari ketidakadaan. Tetapi ciptaan mampu merubah/ mengonversi/ menjadikan sesuatu yang ada menjadi sesuatu yang lain.

Misal:

Cabai diolah oleh alam dari biji menjadi pohon cabai, pohon cabai bisa besar karena menyerap energi alam. Alam tidak bisa mengeluarkan cabai dari ketidakadaan, harus minimal ada biji cabai baru bisa muncul pohon cabai.

Manusia juga tidak bisa menciptakan cabai, tetapi manusia bisa mengolah cabai menjadi sambal. Manusia tidak bisa mengadakan cabai dari ketidakadaan, harus minimal ada biji cabai yang semula diciptakan oleh Allah.

Maka Santo Dionysius the Areopagite berkata mengenai Allah dan ciptaan.

Allah adalah sebab dan muasal dari segala sesuatu, esensi dari semua esensi, pemberi kehidupan bagi setiap yang hidup, alasan dari semua sebab-akibat, pemberi kecerdasan dari semua makhluk cerdas.

Perbandingan Kodrat Pencipta dengan Ciptaan

Pada titik ini, kita bisa membandingkan bahwa jauh sekali antara Allah dengan ciptaan.

Jika ada sesuatu yang pernah tidak ada menjadi ada, pastinya itu Ciptaan

Jika ada sesuatu yang punya kuasa tidak terbatas, pastinya itu adalah Allah.

Jika sesuatu itu adalah Allah, maka Dia tidak bisa dibagi-bagi atau dipisahkan, dikalkulasikan.

Pencipta juga tidak dapat membelah diri atau kehilangan apapun dari diri-Nya.

Trinitas bukanlah pembagian Allah, atau Allah kurang lengkap sehingga sepertinya Allah adalah gabungan antara Bapa, Putera, dan Roh Kudus yang tidak sempurna menjadi sempurna. Seperti yang dikatakan dan direnungkan oleh Santo John Damascus dalam bukunya The Fount of Knowledge: The Exact Exposition of Orthodox Faith Book 1 Chapter XI,

For when I think of one of the subsistences, I recognise it to he perfect God and perfect essence: but when I combine and reckon the three together, I know one perfect God. For the Godhead is not compound but in three perfect subsistences, one perfect indivisible and uncompound.

Konsep Infinity (Ketakterbatasan)

Mari memakai perumpamaan filsafat mengenai infinity. Infinity bukan angka, bukan bilangan. Infinity sebenarnya adalah konsep filsafat untuk memahami sesuatu yang bersifat tak terbatas/tidak dapat dihitung atau dijangkau dengan pikiran manusia. Infinity tidak memiliki ujung angka negatif (permulaan) dan tidak memiliki ujung angka positif (akhir). Kita tidak perlu menemukan awal dan akhir dari infinity, tetapi kita hanya perlu paham bahwa hakikat infinity adalah tidak berawal dan tidak berakhir.

Infinity tidak bisa dikalkulasikan.

Sebagai contoh: berapakah hasil Infinity + 4?

Jika Anda menjawab infinity maka jawaban tersebut kurang tepat tetapi tidak juga salah. Bagi sebagian matematikawan berkata bahwa infinity tidak bisa dikalkulasikan, hanya sebuah konsep filosofis saja. Andaikata ada suatu angka yang bernilai limit mendekati infinity, maka jawaban perhitungan ini adalah infinity. Tetapi kita bisa menganggap bahwa infinity tidak perlu ditambahkan apapun, karena dia sudah lengkap dan tidak memerlukan tambahan, berapakah hasil infinity / 4?

Jika Anda menjawab hasilnya adalaha 1/4 infinity maka Anda salah besar. Karena definisi infinity adalah tidak bisa dikalkulasikan. Infinity tidak bisa berkurang maupun dibagi-bagi.

Demikian juga mengenai Allah. Dalam konsep filsafat ini kita bisa mengenal bahwa Allah adalah tanpa batas, sehingga tidak mungkin mengalkulasikan Allah. Trinitas bukan berarti Allah terbagi menjadi tiga, atau tiga Allah yang bergabung menjadi satu Allah yang infinity.

Trinitas bukanlah infinity + infinity +infinity karena Allah tidak memerlukan penjumlahan seakan-akan Dia berkekurangan.

For the Godhead is not compound but in three perfect subsistences, one perfect indivisible and uncompound God. — St. John Damascus

Penjelasan mengenai Pribadi Allah dalam Trinitas ini akan saya jabarkan di part berikutnya.

Memahami Dimensi Allah dengan Dimensi Kita

Kita tak akan bisa memahami dimensi Allah, karena Allah ada di dimensi yang tak terbatas/infinity. Sebagai perumpamaan, kita harus mempelajari logika metafisika ini.

Bagaimana, sudahkah dimengerti?

Logika Semut

Umpama bagi semut yang tinggal hanya dua dimensi, ketiga ada makhluk tiga dimensi yang meletakkan permen dari sumbu Z, maka tiba-tiba akan muncul permen entah dari mana dari sudut pandang semut. Semut tidak bisa menoleh ke atas atau bawah, sehingga tidak bisa melihat tangan yang meletakkan permen dari sumbu Z (atas/bawah).

Demikian juga kita dalam memahami Allah. Adanya dimensi yang jauh lebih tinggi dari kita membuat kita tidak bisa memahami secara utuh pekerjaan Allah dan dimensinya. Kita hanya perlu percaya dengan apa yang Allah nyatakan di hidup kita, karena Allah yang kita sembah adalah Allah yang imanen, yaitu Allah yang menyatakan diri-Nya bagi ciptaan yang serba terbatas.

Setelah kita belajar mengenai hakikat Allah, maka kita akan belajar mengenai Allah yang Esa.

Memahami Keesaan Allah

Tuhan-nya orang Kristen Tiga ??

Salah satu kesalahpahaman terbesar pada iman Kristen adalah menyangka bahwa orang Kristen punya 3 Allah / Tuhan. Di tengah kebingungan ini justru orang Kristen sendiri tidak bisa menjelaskan bagaimana keesaan Allah-nya, dan kenapa ada Trinitas ? Orang Kristen gugup, gagap, dan linglung ketika harus menjelaskan mengenai keesaan Allah dalam Trinitas.

Pada beberapa dekade terakhir, muncul suatu gerakan baru yang menekankan keesaan Allah tetapi membantah Trinitas. Gerakan Oneness Pentacostal yang mulai bangkit dari teologi ini sering kali membangunkan kembali bidat Praxeas dan Sabellius yang dinyatakan sesat di abad ke-2/3, yang sudah dirumuskan pada Pengakuan Iman Nicea tahun 325 M. Gerakan ini justru berusaha menjelaskan keesaan Allah dan menolak Trinitas.

Pemahaman keesaan Allah yang salah

Pertama saya ingin mengajak Anda memahami ajaran yang sesat, yang mungkin sedang Anda pahami sekarang. Karena MAYORITAS orang Kristen sekarang memahami Trinitas semacam ini. Kita akan mulai pelajaran kita dengan memahami apa yang salah.

Karena ada pepatah :

“Ketahui apa yang benar dengan ketahui apa yang salah.”

Tinjauan kesesatan Oneness Pentacostal
Sumber :
1. https://en.wikipedia.org/wiki/Oneness_Pentecostalism,
2. Bernard, David K., A HISTORY Christian Doctrine The Post–Apostolic Age to the Middle Ages A .D. 100–1500.
3. dan berbagai video-video doktrin Oneness Pentacostal yang ada di Youtube/internet.

Pernahkah Anda memahami Trinitas seperti ini:

Trinitas seperti Allah dalam 3 peran. Perannya sebagai Pencipta adalah Allah Bapa, Allah sebagai Penyelamat Manusia adalah Allah Anak / Yesus, dan Allah sebagai Penolong setiap orang percaya adalah Allah Roh Kudus. Ketiganya satu.

Sama seperti seorang Bapak yang bernama Edi adalah seorang dosen teologi:
1. di rumah dia dipanggil “bapak”,
2. di kampus dia dipanggil “Pak dosen”,
3. di gereja dia dipanggil “Pak pendeta”.

Tetapi hanya ada satu Edi, yang melakukan tiga peran yang berbeda.

Jika Anda memahami seperti itu, maka itu adalah pemahaman yang salah bahkan bidat mengenai Trinitas, karena penjelasan tersebut tidak mengakui 3 Pribadi Allah, tetapi hanya SATU Pribadi dalam 3 tugas.

Teologi Oneness Pentacostal: Allah hanya Satu Pribadi yang terwujud dalam 3 manifestasi. Yaitu sebagai Allah Bapa yang menciptakan segala sesuatu, dan menjadi manusia yaitu Yesus, dan ketika naik ke sorga Dia tetap menyertai kita sebagai Allah Roh Kudus.

Dalam sistematika ini dinyatakan :

1. Allah berubah-ubah wujud/mode, ada waktu di mana Allah Bapa tidak menjadi Putera, dan menjadi Putera, dan ada waktu Dia menjadi Roh Kudus. Maka ini disebut teologi modalist. Alirannya disebut modalisme.

2. Allah Bapa turun ke dunia menjadi manusia (Yesus).

3. Yesus menyertai kita ketika Dia menjadi Roh Kudus, artinya Yesus sudah datang kedua kalinya ketika Dia adalah Roh Kudus.

Ini adalah teologi modalist dari Kekristenan mula-mula yang sudah ditentang. Sangat bodoh bagi saya apabila Gereja mengulangi kesalahan yang sama, dengan mengulang kembali ajaran sesat yang pernah terjadi di gereja mula-mula. Tetapi ajaran sesat ini tidak akan banyak kita bahas di disini, karena akan lebih spesifik. Kita akan membahas tentang keesaan Allah. Dan akan dilanjutkan mengenai tiga Pribadi/Hypostasis Allah.

Kekristenan mewariskan iman bahwa Allah itu ESA

Agama Samawi (Yahudi, Kristen, Islam) memahami Allah itu Esa, hanya satu, bukan terdiri dari banyak dewa-dewa atau Tuhan yang menjadi satu. Trinitas tidak mengajarkan ada Tiga Allah / Tiga Tuhan yang menjadi satu kesatuan. Kita hanya percaya ada SATU ALLAH.

Keesaan Allah yang dinyatakan Yesus dan orang Yahudi

Apakah hukum yang terutama bagi kita ?
Sebagian orang Kristen akan teringat apa yang dikatakan Yesus.

Markus 12 : 29-31
29. Jawab Yesus: “Hukum yang terutama ialah: Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa.
30. Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu dan dengan segenap kekuatanmu. 31. Dan hukum yang kedua ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini.”

Apa yang dikatakan Yesus bukanlah ajaran yang baru didengar oleh orang-orang saat itu. Yesus TIDAK MERANGKUMKAN HUKUM TAURAT seperti apa yang biasa dikhotbahkan oleh pendeta yang tidak baca Perjanjian Lama / mengerti kultur Yahudi. Setiap orang Yahudi tahu akan hal itu, dan menggemakannya setiap hari!

Apa yang Yesus ucapkan seperti yang kita baca di Markus 12:29 tersebut sudah ada di Perjanjian Lama, dan diletakkan sebagai dasar Taurat yang dikatakan oleh Nabi Musa.

Ulangan 6 : 4–5
4. Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!
5. Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu.

Yesus sama sekali tidak membawa pengajaran yang menyimpang di antara orang Yahudi, terutama mengenai keesaan Allah. Yesus menyatakan keesaan Allah adalah yang terutama. Ajaran Yesus mengenai keesaan Allah itu pun diamini oleh Ahli Taurat.

Markus 12 : 32
32. Lalu kata ahli Taurat itu kepada Yesus: “Tepat sekali, Guru, benar kata-Mu itu, bahwa Dia esa, dan bahwa tidak ada yang lain kecuali Dia.

Maka ajaran Kekristenan sebagai ajaran Yesus yang diwariskan kepada para rasul harus memulai dari iman dasar dan pengetahuan bahwa Allah itu ESA! Selama kita gagal memahami Trinitas, bisa jadi kita memahami bahwa Allah orang Kristen itu ada tiga, yang dimana itu adalah agama pagan (penyembah berhala), atau sebaliknya menjadi kaum modalist/oneness seperti yang saya jelaskan di poin pertama.

Keesaan Allah yang menjadi Dasar Iman para Rasul

Para rasul tidak meninggalkan prinsip keesaan Allah/tauhid. Kekristenan bukanlah agama buatan Paulus seperti yang dituduhkan oleh polemikus. Bahkan dalam keesaan Allah ini, rasul Paulus adalah rasul yang paling sering menyatakannya!

Santo Paulus

1 Korintus 8: 4, 6

4. …..“tidak ada berhala di dunia dan tidak ada Allah lain dari pada Allah yang esa.”
6. …..namun bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup.

Efesus 4: 6

satu Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam semua.

Roma 3: 30

Artinya, kalau ada satu Allah, yang akan membenarkan baik orang-orang bersunat karena iman, maupun orang-orang tak bersunat juga karena iman.

Galatia 3: 20

Seorang pengantara bukan hanya mewakili satu orang saja, sedangkan Allah adalah satu.

1 Timotius 2: 5

Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus

1 Timotius 1: 17
Hormat dan kemuliaan sampai selama-lamanya bagi Raja segala zaman, Allah yang kekal, yang tak nampak, yang esa! Amin.

Santo Yohanes

1 Yohanes 2: 20

Tetapi kamu telah beroleh pengurapan dari Yang Kudus (Holy One), dan dengan demikian kamu semua mengetahuinya.

1 Yohanes 5: 7

Sebab ada tiga yang memberi kesaksian (di dalam sorga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu.

Santo Yakobus

Yakobus 2: 19

Engkau percaya, bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setanpun juga percaya akan hal itu dan mereka gemetar.

Keesaan Allah yang harus jadi Dasar Iman Orang Kristen Zaman Sekarang

Bagi saya, orang Kristen yang tidak memahami keesaan Allah adalah kekristenan yang yang tidak berakar. Maka bisa jadi orang Kristen yang tidak memahaminya dilakukan menyembah Allah dengan konsep tritheis/modalis/oneness seperti tadi. Sebagian dari kita percaya Trinitas, tetapi tidak mau belajar lebih dalam sehingga kita takut mengomunikasikan iman kita kepada mereka. Selain itu kita akan terus dianggap pagan/menyekutukan Allah, maka tidak ada orang Yahudi/Islam yang mau mendengarkan iman kita, karena mereka menganggap kekristenan itu sebagai agama pagan.

Hanya ada Pencipta dan Ciptaan

Kita belajar bahwa hanya ada Pencipta, yang tidak diciptakan dan sudah ada sejak semula, yang tidak pernah berubah, yang Mahakuasa. Dan ciptaan adalah sesuatu yang pernah tidak ada, yang dijadikan, yang terbatas. Kita harus paham bahwa Pencipta itu tak terbatas, Pencipta tidak bisa dikurangi dan dijumlahkan, karena Dia tidak bisa berubah.

Hanya satu Pencipta, yang tidak punya saingan

Dengan definisi itu, sangat masuk akal bahwa hanya ada Satu Pencipta, Satu Allah. Jika Allah adalah yang Mahakuasa, maka tidak ada yang setara dengan-Nya. Jika tidak ada yang setara dengannya, maka tidak ada Allah lain. Sedangkan sangat tidak masuk akal bila ada Tiga Allah, karena ada 3 yang Maha Kuasa, maka Allah bersaing dan Dia tidak lagi Maha Kuasa, karena ada yang setara kuasa-Nya dengan Dia.

Satu Kuasa, Satu Kehendak yang dinyatakan dalam 3 Pribadi

Maka dalam Allah, hanya ada satu kuasa dan dan satu kehendak saja. Dalam Pribadi Trinitas, tiap Pribadi Trinitas tidak memiliki kuasa yang berbeda dan tidak memiliki kehendak yang berbeda. Jika kuasa dan kehendak-Nya berbeda, maka tidak bisa dikatakan satu Allah, tetapi tiga Allah. Tidak mungkin kehendak dari Allah berbeda, kalau begitu akan terjadi kekacauan

Hanya Satu yang Infinity/Tak Terbatas,

Keesaan Allah bukan bisa diartikan sebagai satu buah apel, yang bisa dibatasi oleh ruang dan waktu. Satunya Allah adalah satu yang Infinity, tidak ada batas bagi Allah. Sehingga kita bisa nyatakan, hanya satu yang punya natur ilahi / satu yang punya natur Pencipta, yaitu Allah.

Hanya Allah yang mampu menciptakan kita dari ketiadaan, dan Allah tidak memerlukan bantuan siapapun dalam menciptakan. Menurut Saksi Yehovah, Yesus adalah ciptaan yang membantu Allah dalam menciptakan. Ini tidak benar, karena jika Yesus pun mampu mencipta, maka Yesus adalah Allah. Penjabaran mengenai hypostasis ini akan saya jabarkan di bab selanjutnya.

Maka pada intinya, kita diciptakan oleh Satu Allah, dalam Satu Kuasa, dan Satu Kehendak Ilahi. Tidak ada tiga Pencipta, tetapi satu Pencipta. Tidak ada yang tidak terbatas selain hanya DIA, yaitu Satu Allah yang kita sembah.

Hanya ada Satu yang kekal, yaitu Allah. Allah Tritunggal eksis sebelum segala sesuatu dan semua bersifat tak terbatas. Kita sendiri terbatas dan tidak kekal. Kita memang akan hidup selamanya, tetapi definisi kekekalan bukanlah hidup selamanya, tetapi ada selamanya. Ada waktu di mana kita tidak ada. Maka kita tidak kekal, tetapi diciptakan dan mewarisi kuasa hidup Allah melalui Roh Kudus, sehingga kita tidak bisa dimusnahkan / lenyap secara roh. Tetapi kita harus sadari, ada waktu dimana kita tidak ada, maka kita bukanlah infinity.

Elohim: Satu Kemajemukan dalam Diri Allah

Kejadian 1: 1 (MT)

בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ:
Bereshit bara Elohim, et hashamayim ve et haarets

Kata Allah ditulis dalam bahasa aslinya yaitu Elohim (bentuk jamak dari kata Eloah). Uniknya bahwa penggambaran kata Allah dalam bahasa Ibrani ini sendiri digunakan kata jamak. Ini bukan berarti ada banyak Allah, tetapi menyatakan bahwa Allah ada dalam kebesaran-Nya/ketidakterbatasan-Nya.

Ulangan 6: 4 (MT)

שְׁמַ֖ע יִשְׂרָאֵ֑ל יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ יְהֹוָ֥ה | אֶחָֽד
Shema Israel, Adonay Eloheinu, Adonay Echad.

Echad ( אֶחָֽד) pada kata tersebut diartikan menjadi esa. Kata echad sendiri menyatakan kata tunggal kesatuan (oneness in unity, not a number), bukan tunggal gundul (yachid, tunggal nomor satu, yang pertama). Di sini ditunjukan bahwa keesaan Allah ditunjukan dalam kesatuan, bukan angka. Menunjukan bahwa keesaan Allah sebenarnya bisa dinyatakan dalam konsep infinity yaitu suatu yang tak terbatas, dan hanya ada satu yang tak terbatas, tetapi bukan berjumlah 1 (terbatas). Echad menunjukan satu yang Maha Tak Terbatas, bukan satu angka yang terbatas.

Ada situs yang bagus untuk mempelajari kata echad dan yachid ini dalam studi Tritunggal:

http://www.bible.ca/trinity/trinity-oneness-unity-yachid-vs-echad.htm

Satu Nama dalam 3 Pribadi

Matius 28 : 19

Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama (Bhs Yunani: onoma → nama yang tunggal) Bapa dan Anak dan Roh Kudus,

Dalam konteks orang Yahudi dan orang zaman dahulu, kata nama menunjukan tentang kesaksian di balik nama tersebut.

Maka dalam Allah, hanya ada satu kuasa dan dan satu kehendak saja. Dalam Pribadi Trinitas, tiap Pribadi Trinitas tidak memiliki kuasa yang berbeda, kehendak yang berbeda. Ketika seseorang menerima Yesus sebagai Allah / bersifat ilahi, dan Roh Kudus sebagai Allah / bersifat ilahi, maka Dia adalah penyembah satu Allah. Karena dalam tiga Pribadi tersebut hanya ada satu nama, yaitu satu Allah. Namun Pribadi itu sendiri tidak bisa disamakan, karena mereka berbeda, namun mengandung satu kehendak ilahi, sehingga ketika kita menyembah Allah, maka kita menyembah ketiga-Nya yang Esa.

Satu Allah dalam Tiga Pribadi yang tak terpisahkan

Pribadi Allah tidak bisa terpisahkan, karena apabila berpisah, maka bisa dikatakan 3 Allah bukan satu Allah. Allah Maha Hadir, maka Allah Bapa, Putera (Firman Allah), dan Roh Kudus (Roh Allah) Maha Hadir dan selalu ada secara bersama-sama. Firman Allah (Yesus Kristus) yang menjadi manusia keluar dari diri Allah tanpa meninggalkan Allah.

Yoh 1: 14

Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.

Yoh 1: 18

Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.

Bagaimana bisa?

Bisa, jika kita menulis buku, pikiran kita menjelma menjadi buku. Kita tidak kehilangan pikiran kita ketika pikiran kita tertuang dalam satu buku. Tetapi pikiran kita keluar dan disaksikan orang banyak melalui buku tersebut.

Demikian juga dengan Roh Kudus, yang ada dan keluar dari Sang Bapa tanpa meninggalkan Bapa. Karena jika Roh Kudus meninggalkan Bapa, maka Bapa kehilangan Roh-Nya. Tidak mungkin Allah kehilangan sesuatu dari diri-Nya, karena Allah tidak dapat terbagi-bagi.

Yoh 15: 26

Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku.

Maka di sini diartikan bahwa Allah tidak terbagi-bagi dalam 3 Allah / 3 Tuhan yang menjadi satu. Tetapi Allah sejak semula ada bersama-sama tanpa pernah berpisah antar Pribadinya. Jika sepertinya berpisah, seperti ketika Pembaptisan Yesus, itu hanyalah keterpisahan secara kesaksian / teofani, tetapi tidak ada keterpisahan secara natur dan hakekat, di mana tidak ada waktu bagi mereka tidak saling hadir. Karena Allah adalah satu tidak bisa dibagi-bagi, dan Allah bukan organisasi bagi 3 Pribadi-Nya. Allah eksis sebagai Allah.

Bandingkan dengan diri kita: Eksistensi kita tidak akan terpisah dari pikiran kita, tidak akan terpisah dari roh kita. Kita hidup, maka kita pastinya punya pikiran dan kita eksis sebagai seorang manusia.

Mungkinkah Tiga Pribadi Allah memiliki Kesamaan Kehendak?

Sangat mungkin dan masuk akal, bahkan yang tidak mungkin adalah jika Tiga Pribadi Allah ini memiliki perbedaan kehendak. Kenapa? Karena Allah itu sempurna, Dia Maha Tahu, Maha Adil, dan Maha Baik. Jangan samakan Pribadi Allah dengan pribadi manusia.

Kata “pribadi” di sini bukan berarti orang, bahasa asli dari pribadi Allah adalah hypostasis. Hypostasis tidak berarti “orang” tetapi memiliki arti yaitu spesifikasi dari suatu natur.

Allah adalah yang tercerdas, yang paling tahu yang mana yang benar, Dia tahu tanpa berpikir seperti kita manusia. Sehingga Tiga Pribadi Allah tidak memunculkan keterbatasan-keterbatasan, seperti bisa beda pendapat, tidak saling tahu, dan lainnya. Maka karena sama bijaknya, sama tahunya, dan sama benarnya, yaitu hanya satu yang bijak, baik, dan benar, yaitu Allah saja. Sehingga dalam Tiga Pribadi itu justru hanya memiliki satu kehendak ilahi, yang sempurna, yang dikerjakan secara serempak oleh ketiga-Nya.

Mengapa perlu Tiga Pribadi? Bukan Satu?

Jawabannya adalah kita perlu belajar mengenai apa itu Pribadi dari bahasa asli hypostasis. Jangan coba memahami kata pribadi dengan sudut pandang kita, karena kita lupa bahwa pribadi yang kita maksudkan bernatur Allah, yaitu yang tanpa terbatas. Sedangkan pribadi manusia terbatas, sehingga kita berbeda satu sama lain dan tidak pernah bisa disamakan / diesakan.

Memahami Pribadi Allah
Kalau Allah itu satu kenapa ada Tiga Pribadi?

Ini adalah pertanyaan kunci dan misteri bagi orang Kristen. Tetapi Allah tidak perlu menyatakan Diri dalam Tiga Pribadi jika memang Allah tidaklah demikian atau tidak sanggup menjelaskan umat-Nya mengenai hal ini. Adanya doktrin Trinitas sebenarnya menunjukan bahwa doktrin ini bisa dijelaskan. Allah yang begitu misteri dan transenden mau menyatakan diri kepada kita sehingga bisa dipahami, terutama mengenai 3 Pribadi dalam diri Allah. Suatu sikap ignorance yang begitu parah bagi saya apabila orang Kristen tidak mau mempelajari hal ini, karena tutup kuping dan tutup pikiran untuk mengenali Allahnya berarti tidak pernah mau menjumpai Allah-nya.

Mari kita memulai dengan pembahasan mengenai apa itu arti kata “Pribadi” yang sebenarnya.

Apakah 3 Pribadi Allah sama dengan 3 Orang?

Kata Pribadi sendiri sebenarnya tidak berarti orang yang berbeda dan terpisah. Kata “pribadi” dalam diri Allah berarti Allah Bapa dan Allah Putera itu berbeda dan terpisah secara Pribadi, yang artinya ada dua Allah, sama seperti Petrus dan Paulus yang adalah dua manusia. Ini adalah pengertian kita yang umum mengenai kata “pribadi”. Mari kita pelajari bahasa asli dan pengertiannya tentang asal usul kata “pribadi” ini dalam doktrin rumusan bapa-bapa gereja.

Dalam pengakuan iman dan perumusan Tritunggal pertama tidak menggunakan kata “pribadi” dengan konteks yang kita mengerti sekarang (yaitu orang yang terpisah secara kesadaran dan kehendak). Kata yang digunakan oleh bapa gereja untuk menyatakan kata “pribadi” dalam doktrin Trinitas ini adalah hypostasis.

Hypostasis ini memiliki arti yaitu:

The term hypostasis has two meanings. Sometimes it means simple existence. In this sense, substance and hypostasis are the same thing, which is why certain of the holy Fathers have said: ‘the natures, that is to say, hypostases. At other times, it means the existence of an individual substance in itself.
— John Damascus, The Fount of Knowledge, Chapter XLII, paragraph 1.

Atau secara mudahnya dapat didefinisikan menjadi: suatu karakteristik dan spesifik dari suatu hakikat yang bisa dibedakan, entitas atau realitas individu dari suatu hakikat.

“I shall state that essence has the same relation to hypostasis as the common has to the particular” — St. Gregory of Nyssa.

Atau dalam arti teologinya hypostasis dari Allah adalah suatu bentuk unik dalam diri Allah/natur Allah atau pembedaan/spesifikasi sifat dari diri Allah yang esa. Jadi dalam hypostasis ada karakter / sifat yang unik yang bisa dibedakan dalam hipostasis lainnya. Jadi dalam diri Allah setiap hipostasisnya memiliki sifat yang unik yang tidak dibagikan kepada hipostasis lainnya.

Contoh dari pengertian hypostasis ini misalnya :

Api terdiri dari kobaran api, terang, dan panas. Hypostasis kobaran api, terang, dan panas adalah hal yang berbeda secara sifat/karakteristik tetapi dari unsur yang sama yaitu api.

Matahari terdiri dari inti matahari, terang, dan panas. Inti matahari tidak bisa dilihat, sedangkan yang menyatakan matahari tersebut adalah terangnya yang keluar dari matahari, dan keberadaan matahari bisa dirasakan lewat panasnya.
Pohon terdiri dari inti pohon, bentuk pohon dan hidup pohon. Hypostasis inti pohon, bentuk pohon, dan hidup pohon bisa dibedakan secara logis tetapi tidak bisa dipisahkan, dan menceritakan satu pohon.

Manusia terdiri dari eksistensi orang tersebut, pikiran, dan roh. Eksistensi menceritakan orang tersebut yang kita kenal lewat pikirannya dan adanya roh menunjukan bahwa dia hidup.

Jadi Trinitas tidak berbicara mengenal 3 Pribadi Allah yang menjadi satu, tetapi satu Allah yang dikenal dalam 3 Pribadi. Maka kita perlu mengenal Pribadi Allah dari apa yang dinyatakan dalam Alkitab itu sendiri. Dalam setiap Pribadi ini ada sifat-sifat unik yang tidak dibagikan/terdapat pada Pribadi lainnya.

Allah Bapa

Hypostasis Allah Bapa adalah Allah yang menjadi Bapa dari segala sesuatu, yang sudah ada sejak semula, yang ada dalam terang yang tak terhampiri, yang tidak kelihatan.

Keluaran 33: 20

Lagi firman-Nya: “Engkau tidak tahan memandang wajah-Ku, sebab tidak ada orang yang memandang Aku dapat hidup.”

1 Korintus 8: 6a

namun bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup

Kolose 1: 15

…. Allah yang tidak kelihatan, …

Yohanes 1: 18a

Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah;

1 Timotius 6: 16

Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut, bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. Seorangpun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin.

Maleakhi 2: 10

Bukankah kita sekalian mempunyai satu bapa? Bukankah satu Allah menciptakan kita?

Dalam ayat-ayat tersebut kita mengetahui bahwa Allah Bapa adalah Pribadi yang menjadi mula dari segala sesuatu, yang ada sejak semula, yang tidak muncul dari siapapun, dan Dia adalah Allah yang tidak kelihatan, yang tidak bisa dijumpai, dan menyatakan diri-Nya lewat Firman-Nya dan Roh-Nya.

Sifat unik:

Transenden, tidak keluar dari apapun, yang tidak kelihatan, tersebut tidak di-share kepada Firman-Nya dan Roh-Nya.

Jadi bisa dikatakan Allah Bapa adalah Unbegotten God, yang sejak semula ada dan ada dengan sendirinya, yang tidak dilahirkan / keluar dari mana pun, yang melahirkan (bukan menciptakan) Firman Allah, dan memiliki Roh-Nya yaitu Roh Kudus.

Allah Putera

Hypostasis Allah Putera adalah Firman (Logos) Allah / Pikiran Allah, yaitu pernyataan diri Allah kepada segala sesuatu, menjadi gambar dari Allah yang tidak kelihatan, yang keluar dari Sang Bapa sebelum segala sesuatu.

Filipi 2: 5 -7

Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus, yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia.

Kolose 1: 15–17

Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan, karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia.

Ibrani 1: 1-3

Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah dan menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan. Dan setelah Ia selesai mengadakan penyucian dosa, Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar, di tempat yang tinggi.

Yohanes 1: 18

Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.

Yohanes 8: 42

Kata Yesus kepada mereka: “Jikalau Allah adalah Bapamu, kamu akan mengasihi Aku, sebab Aku keluar dan datang dari Allah. Dan Aku datang bukan atas kehendak-Ku sendiri, melainkan Dialah yang mengutus Aku.

Yohanes 14: 9 -10

Kata Yesus kepadanya: “Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami. Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya

Maka Firman Allah adalah hypostasis pernyataan diri Allah atau gambar Allah yang mengenalkan diri Allah Bapa kepada segala sesuatu.

Sama seperti ketika saya bersembunyi di balik bilik dan ada orang di luar bilik. Saya tidak bisa dilihat oleh orang tersebut. Dan bagaimana saya menyatakan diri saya, saya harus berbicara dan orang tersebut mengenal diri saya yang berada di balik tembok tersebut, yang tidak dia lihat.

Atau perumpamaan seperti pohon. Kita mengenal jenis pohon tersebut dari bentuk / rupa pohon yang ada. Dengan begitu kita bisa mengenal inti / eksistensi dari pohon tersebut yang tidak kelihatan.

Dalam hal ini, Firman Allah-lah yang menjadi manusia, bukan Allah Bapa yang menjadi manusia, seperti kesesatan teologi oneness/modalist.

Sifat unik

Begotten from God, keluar dari Sang Bapa tanpa meninggalkan Bapa, alasan segala sesuatu ada/dengan-Nya Allah menciptakan, sebagai wujud / gambar dari Bapa yang menyatakan diri Bapa, menjadi manusia untuk keselamatan manusia.

Allah Roh Kudus

Hypostasis Allah Roh Kudus adalah Hidup Allah, yang keluar dari Sang Bapa sebelum segala sesuatu dan aktif menyatakan diri Allah dalam memberi kehidupan.

Kejadian 1: 2

Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.

Kejadian 2: 7

ketika itulah TUHAN Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup.

Yesaya 17: 13

Ya Pengharapan Israel, TUHAN, semua orang yang meninggalkan Engkau akan menjadi malu; orang-orang yang menyimpang dari pada-Mu akan dilenyapkan di negeri, sebab mereka telah meninggalkan sumber air yang hidup, yakni TUHAN.

Yohanes 4: 24

Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran.

Yohanes 6: 63

Rohlah yang memberi hidup, daging sama sekali tidak berguna. Perkataan-perkataan yang Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup.

 

Because the Holy Spirit is the bond between Father and Son, it thereby shares the qualities of the other two Persons. This unique character takes the best of both, as it were, and offers it to us “that he might renew the path to human salvation which had been corrupted — St Gregory of Nyssa

Maka Roh Kudus adalah Roh Allah/Hidup Allah. Allah adalah Sang Pemberi Hidup, pastinya memiliki Roh / Hidup. Roh manusia ada karena diciptakan/diberikan oleh-Nya, tetapi bukan berarti Roh Allah dihembuskan menjadi roh manusia, tetapi kuasa kehidupan diberikan Allah menjadi roh manusia. Roh manusia tersebut beserta dengan Roh Allah sehingga ada kuasa kehidupan dibaliknya.

Sifat unik

Proceeding from God, sifat dinamis / aktif bekerja yang menunjukan hidup Allah, Sang Pemberi Hidup.

Roh manusia mati ketika manusia jatuh dalam dosa, sehingga manusia dikatakan binasa (Kejadian 3 : 3, Roma 6 : 23). Manusia terpisah dari Allah (Yesaya 59 : 2) dan Roh Allah tidak ada lagi pada manusia (Kejadian 6 : 3). Maka manusia binasa, ketika raganya mati, rohnya akan mengalami keterpisahan kekal dengan Allah / sumber hidup, sehingga rohnya binasa di neraka. Maka ketika kita menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat, kita diberikan hidup kembali (Roma 6 : 23), sehingga roh kita yang mati dihidupkan kembali (Yohanes 4 : 14, Yohanes 7 : 37–38).

Yohanes 4: 14

tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal.

Yohanes 7: 37–39

Dan pada hari terakhir, yaitu pada puncak perayaan itu, Yesus berdiri dan berseru: “Barangsiapa haus, baiklah ia datang kepada-Ku dan minum! Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci: Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup. Yang dimaksudkan-Nya ialah Roh yang akan diterima oleh mereka yang percaya kepada-Nya; sebab Roh itu belum datang, karena Yesus belum dimuliakan.”

Bagi orang yang menerima Yesus, pastinya akan memperoleh hidup kembali, karena kesaksian Injil Kristus dihidupi oleh Roh Kudus. Bagi yang percaya kepada-Nya, akan mengalirkan air hidup dalam dirinya, itu adalah Roh Kudus (Yoh 7 : 37–39). Maka sangat salah bagi orang Kristen yang menganggap adanya Baptisan Roh Kudus supaya orang penuh dengan Roh Kudus, setelah dia telah lama menjadi orang percaya (atau biasa disebut Second Blessing). Tidak ada pembaptisan kedua kalinya oleh Roh Kudus, karena sekali dia percaya dan dibaptis, dia dipenuhi oleh Roh Kudus dan itulah yang disebut dengan lahir baru. Dan dia penuh oleh hidup, karena rohnya yang mati telah dihidupkan, sehingga membuahkan buah-buah Roh (Galatia 5 : 22–23).

Yohanes 3: 5–6

Jawab Yesus: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh.

Maka dalam iman Kekristenan, hanya ada satu Allah, yaitu Bapa, yang ada bersama Firman dan Roh-Nya, yang dipuja dalam satu nama (Matius 28: 19). Di dalamnya hanya ada satu kuasa, satu kehendak, tidak terbagi, dan tidak dipisahkan.

Trinitas dari Gereja Ortodoks Timur

Allah itu kasih, maka kasih selalu mengalir dalam diri Allah. Di dalam kasih harus ada yang mengasihi dan dikasihi. Maka ada siklus kasih dalam diri Allah, yaitu Bapa mengasihi Firman dan Roh dan sebaliknya sesuai dengan firman yang berkata:

Yohanes 17: 24

…. sebab Engkau telah mengasihi Aku sebelum dunia dijadikan.

Jadi Allah tidak menciptakan karena membutuhkan sesuatu untuk dikasihi, tetapi sebelum segala sesuatu Allah sudah kasih, dan kasih itu mengalir dalam diri-Nya, yaitu 3 Pribadi-Nya.

Apakah 3 Pribadi menunjukan adanya pembagian dalam diri Allah?

Tidak, Allah tidak terbagi-bagi. Dia sempurna, maka dari itu Dia memiliki Eksistensi, Firman, dan Roh. Maka Eksistensi (Bapa), Firman (Putera), dan Roh (Roh Kudus) tidak merupakan pembagian dalam diri Allah yang satu, tetapi merupakan kesaksian dari kita yang melihat Allah yang satu. Sama seperti kita merasakan panasnya api, panas tersebut tidak terpisah dari eksistensi api dan nyala api.

Allah tidak terbagi, sehingga Allah Bapa tidak sempurna tanpa Roh-Nya, atau tidak sempurna tanpa Firman-Nya. Allah itu sempurna, maka Dia memiliki Firman dan Roh.

Kenapa terkesan ada tiga? Karena pikiran kita mencetaknya menjadi 3 di dalam pikiran kita, tetapi sebenarnya adalah satu. Jika kita berpikir mengenai Allah Bapa, kita tidak sedang memisahkan Allah Bapa dengan Putera dan Roh Kudus di pikiran kita, tetapi hakikatnya mereka adalah satu. Tetap sempurna yaitu eksistensi Allah yang punya Firman dan Roh, dan tiga-tiganya ada. Antar Pribadinya tidak bisa berpisah, karena hanya ada Satu Allah.

Prinsip yang harus diketahui tentang Hubungan antar Pribadi Allah
Kesalahan pemahaman dalam Trinitas umumnya adalah gagal memahami hubungan antar Pribadi-Nya. Dalam hal ini sering muncul bidat-bidat ajaran agama Kristen karena tidak memahami Trinitas dengan memahami sifatnya. Misalnya dalam teologi Oneness Pentecostal yang saya bahas di bagian sebelumnya, teologi ini tidak membedakan antara hypostasis Allah, sehingga dalam pemahamannya Allah Bapa menjadi manusia, dan menjadi Roh Kudus karena ketiganya tidak dibedakan. Atau beberapa teologi yang memisahkan Allah dalam Trinitas, sehingga menjadi tritheisme (penyembahan 3 Allah).

Sifat dalam Diri Allah antar Pribadi-Nya:
1. Satu kesatuan, tidak bisa dipisahkan
2. Bisa dibedakan
3. Tidak bisa dibagi
4. Sama dalam kehormatan, tidak ada yang lebih tinggi atau rendah.

Konsep ini bisa dipahami sebagai berikut.

1. Tanpa unity, maka akan jatuh dalam pemahaman polytheis atau penyembahan 3 Allah.

2. Tanpa diversity, maka akan jatuh dalam pemahaman modalistic atau hanya ada satu Pribadi Allah.

3. Tanpa equality, maka akan jatuh dalam pemahaman subordinasi, yaitu Allah terdiri dari komponen-komponen yang lebih rendah kehormatannya satu dibanding lainnya.

Pengakuan Iman Nikea (325 M) — Konstantinopel (381 M)

Dalam kehidupan gereja mula-mula, banyak terpaan bidat-bidat atau pengajar-pengajar palsu yang mencoba mengaburkan iman kekristenan. Maka dalam 4 abad perjalanan gereja, melalui konsili-konsili bapa gereja, dibuatlah pengakuan iman sebagai pernyataan bahwa orang-orang Kristen pada zaman itu mewarisi iman para rasul yang adalah saksi mata langsung dari Yesus. Pengakuan ini diucapkan dan diakui oleh seluruh orang percaya, di mana orang di luar orang percaya yaitu bidat-bidat tidak mengakuinya dan memisahkan diri dari gereja (misal bidat Arius dan pengikutnya yang tdak mengakui Yesus adalah Allah, atau Macedonius yang tidak mengakui Roh Kudus sebagai Allah).

Aku percaya akan satu Allah, Bapa yang mahakuasa, pencipta langit dan bumi, dan segala sesuatu yang kelihatan dan tak kelihatan;

dan akan satu Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah yang tunggal. Ia lahir dari Bapa sebelum segala abad, Allah dari Allah, Terang dari Terang, Allah benar dari Allah benar. Ia dilahirkan, bukan dijadikan, sehakikat dengan Bapa; segala sesuatu dijadikan oleh-Nya. Ia turun dari surga untuk kita manusia dan untuk keselamatan kita. Ia dikandung dari Roh Kudus, Dilahirkan oleh Perawan Maria, dan menjadi manusia. Ia pun disalibkan untuk kita, waktu Pontius Pilatus; Ia menderita sampai wafat dan dimakamkan. Pada hari ketiga Ia bangkit menurut Kitab Suci. Ia naik ke surga, duduk di sisi Bapa. Ia akan kembali dengan mulia, mengadili orang yang hidup dan yang mati; kerajaan-Nya takkan berakhir.

Aku percaya akan Roh Kudus, Tuhan yang memberi hidup; Ia berasal dari Bapa, yang serta Bapa dan Putra, disembah dan dimuliakan; Ia bersabda dengan perantaraan para nabi. Aku percaya akan Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik. Aku mengakui satu pembaptisan Akan penghapusan dosa. Aku menantikan kebangkitan orang mati dan hidup di dunia yang akan datang. Amin.

Apakah Tritunggal adalah produk kekeliruan Bapa Gereja?

Pandangan Allah Tritunggal bukanlah sesuatu yang asing bagi orang Yahudi, meskipun istilah Tritunggal tersebut tidak pernah dikenal oleh orang Yahudi. Tetapi intisari keesaan Allah dalam rumusan Tritunggal bukanlah suatu yang asing bagi orang Yahudi.

Doktrin Tritunggal memang baru ada dalam agama Kristen. Pertanyaan yang sering dilontarkan bagi orang Kristen: sejak kapan doktrin Tritunggal ada?
Dan kenapa tidak ada kata Tritunggal pada Perjanjian Baru sedangkan orang Kristen memercayainya?

Tritunggal adalah Rumusan Doktrin

Tritunggal secara istilah memang belum dikenal pada masa kekristenan purba. Dengan begitu jelas juga bahwa istilah Tritunggal tidak terdapat pada Alkitab atau ditulis langsung oleh para rasul. Tetapi berdasarkan fakta ini

  • bukan berarti Allah bukan Tritunggal atau dengan kata lain rumusan Tritunggal itu salah/bisa diragukan
  • bukan berarti orang Kristen di zaman gereja purba tidak memercayai dan tidak mengenal doktrin Tritunggal.

Orang Kristen di zaman purba memahami Allah Tritunggal, sesuai pesan ajaran para nabi dan para rasul. Tritunggal adalah rumus dari ajaran para rasul dan iman yang dipegang oleh orang Kristen pada masa itu, yang secara huruf dan istilah memang belum ada, tetapi definisinya sudah ada.

1. Tritunggal dalam Ajaran Para Rasul

Para rasul konsisten dengan ajaran Yesus. Para rasul mengajarkan bahwa Allah itu esa. Itu terdapat pada surat-surat para rasul dan Injil :

Markus 12:29, Yohanes 5:44, 17:3, Roma 3:30, 10:12, 16:27, 1 Korintus 8:4,6, 12:6, Galatia 3:20, Efesus 4:6, Yakobus 2:19, 1 Timotius 1:17, 2:5, Yudas 1:25

Tetapi keesaan Allah itu harus dipahami, apakah tunggal mutlak/gundul seperti yang dipahami oleh Islam/Unitarian/Saksi Yehovah? Ternyata tidak, pada ajaran para rasul tersebut dijelaskan bahwa Keesaan Allah itu terdapat 3 realitas yang unik, yang kekal, dan yang esa.

Maka resume ajaran para rasul ini adalah sebagai berikut:

1., Allah yang satu itu adalah Bapa, sumber dari segala sesuatu (1 Korintus 8:6), yan tidak kelihatan (1 Timotius 1:17).

2. Allah memiliki Firman (Mazmur 119:89) dan Roh (Kejadian 1:2, Ayub 33:4)

3. Yesus adalah Firman Allah (Yohanes 1:1), Gambar Allah (Kolose 1:15, Ibrani 1:3), dan Firman adalah Allah (Yohanes 1:1).

4. Roh Kudus adalah Roh Allah, yang menyertai para rasul (Yohanes 20:22), Kisah 1:8), Gereja (Yohanes 14:26) dan setiap orang percaya, dan Roh Kudus adalah Allah (1 Tesalonika 4:8).

5. Gereja membaptis orang dalam nama Allah yang esa, dalam nama (“onoma” = satu nama) Bapa, Putera, dan Roh Kudus. (Matius 28 :19).

Mereka paham bahwa Bapa adalah Allah, Yesus adalah Allah, dan Roh Kudus adalah Allah, Mereka juga tahu, bahwa Bapa bukan Yesus, Yesus bukan Roh Kudus, Roh Kudus bukan Bapa, tetapi tidak ada 3 Allah, tetapi hanya satu Allah. [1]

2. Tritunggal dalam Ajaran Bapa-Bapa Gereja

2.1 Bapa-Bapa Rasuli

Ketika para rasul wafat, mereka telah menahbiskan penerus-penerus mereka, hal tersebut dinamakan paradosis rasuliah. Hal ini memang dilakukan oleh para rasul, supaya ada penerus yang mewarisi iman yang sama (Matius 28:19, Kisah 1:21–22, 20:28, Yudas 1:3, 2 Tesalonika 2:15), Generasi pertama yang menjadi murid para rasul ini, yang tulisannya masih bisa kita baca hingga sekarang, kita sebut sebagai Bapa Rasuli [2]. Misalnya:

Rasul Petrus memiliki murid bernama Klemens dari Roma, dan Ignatius dari Antiokhia, Markus yang disebut Yohanes, yang akhirnya mewarisi pelayanan para rasul sebagai uskup / penilik jemaat di daerah tersebut.

Rasul Yohanes memiliki murid bernama Ignatius dari Antiokhia, Polycarpus dari Smirna, Papias dari Hierapolis, dsb yang akhirnya mewarisi pelayanan para rasul sebagai uskup / penilik jemaat di daerah tersebut.

Para bapa rasuli tersebut masih memiliki tulisan yang eksis pada zaman sekarang. Sehingga tulisan itu bisa kita baca dan pelajari, apa yang dipahami oleh para bapa rasuli tersebut.

Maka tuduhan bahwa ajaran para rasul hilang dan Gereja menjadi rusak ini tidak terbukti dengan menunjukan tulisan bapa-bapa rasuli.

Tulisan ini sekarang bisa kita akses melalui buku-buku bapa gereja, maupun bisa diakses online di situs http://earlychristianwritings.com/

Berikut ini adalah pandangan para bapa gereja mengenai Allah:

1. Klemens dari Roma

St. Klemens, uskup Roma (sekitar 96), sering disebut sebagai Bapa Apostolik yang pertama, juga berulang kali merujuk pada Bapa, Anak dan Roh Kudus dalam tulisannya. Misalnya, ia menulis dalam tulisannya kepada jemaat Korintus.

1 Clement 46:6
“Apakah kita tidak memiliki satu Allah dan satu Kristus dan satu Roh anugerah yang dicurahkan ke atas kita? Dan apakah tidak ada seorang pun yang memanggil Kristus? “

Klemens juga mengakui bahwa adalah Dia yang berbicara melalui Roh dalam Mazmur Daud, dan kepada siapa yang menerima ‘tongkat keagungan’, yaitu instrumen yang melaluinya Tuhan menjalankan kedaulatan-Nya. Dia juga “jalan keselamatan”, “imam besar persembahan kami “; melalui Dia kita memandang ke ketinggian surga’. Klemens juga menganggap Roh Kudus mengilhami nabi Allah di segala zaman. Namun Klemens tidak menjelaskan hubungan antara Bapa, Putera, dan Roh Kudus.

2. Ignatius dari Antiokhia

Ignatius, uskup dari Antiokhia adalah murid dari Rasul Yohanes. Ignatius sering menyebut bahwa Yesus adalah Allah dan berkata bahwa Putra co-existent dengan Sang Bapa sebelum segala zaman. Dalam suratnya kepada gereja di Magnesia dan Efesus

Epistle to the Magnesians 6:1
“Yesus Kristus. Dia, diperanakkan oleh Bapa sebelum awal waktu, adalah Allah Firman, sang Anak tunggal, dan tetap sama untuk selamanya; karena “dari kerajaan-Nya tidak akan ada akhirnya,” kata nabi Daniel.

 

Epistle to the Ephesians 7:2
Ada satu Tabib yang memiliki tubuh dan jiwa; keduanya dibuat dan tidak dibuat; Allah yang ada dalam daging; hidup sejati dalam kematian; baik Maria dan Tuhan; pertama mungkin dan kemudian tidak mungkin, bahkan Yesus Kristus, Tuhan kita.

3. Polycarpus dari Smirna

Polycarp adalah uskup Smirna dan juga seorang murid Rasul Yohanes. Dia mati syahid di arena Romawi, tetapi sebelum kematiannya dia memberi pemujaan pada Allah Trinitas.

The Martyrdom of Polycarp 14:1–2;
Ya Tuhan Allah Yang Mahakuasa, Bapa dari Putramu yang terkasih, Yesus Kristus . . . Saya memuji Engkau karena Engkau telah menganggap saya layak untuk ini hari dan jam, agar saya dapat menerima tempat di antara bilangan para martir. . . untuk kebangkitan menuju kehidupan kekal. . . dalam Roh Kudus yang tanpa cela. “

4. Surat Rasul Barnabas

Dalam tulisan surat yang dipercaya ditulis oleh Barnabas pada abad pertama (berbeda dengan Injil Palsu Barnabas), surat ini juga mendukung keilahian Yesus dan adanya doktrin seputar Trinitas di dalamnya.

Surat Barnabas 5: 5-7
Dan lebih lanjut, saudara-saudaraku: jika Tuhan bertahan menderita untuk jiwa kita, Dia menjadi Tuhan atas seluruh dunia, kepada siapa Allah berfirman pada dasar dunia, “Mari kita menjadikan manusia menurut gambar kita, dan menurut rupa kita,” pahami bagaimana Dia menanggung penderitaan di tangan manusia. Para nabi, setelah memperoleh kasih karunia dari-Nya, bernubuat tentang Dia. Dan Dia (karena itu menghendaki Dia muncul dalam daging), agar Dia dapat menghapuskan kematian, dan mengungkapkan kebangkitan dari kematian, bertahan [apa dan seperti yang Dia lakukan], agar Dia dapat memenuhi janji yang dibuat kepada para ayah, dan dengan mempersiapkan orang-orang baru untuk diri-Nya, dapat menunjukkan, sementara Dia tinggal di bumi, bahwa Dia, ketika Dia telah membangkitkan umat manusia, juga akan menghakimi mereka.

Sehingga kesimpulannya, menurut bapa gereja yang sezaman dengan para rasul, mereka memercayai adanya unsur Trinitas dalam mengenal Allah. Meskipun pada saat ini harus diakui bahwa belum terumuskan dengan baik apa itu Trinitas, tetapi saat itu orang Kristen bahwa Allah itu satu, yaitu Bapa, yang memiliki Firman sebagai Anak (yang co-existense atau pra-ada, bukan Anak dalam arti dilahirkan secara fisik) dan Roh Allah yang adalah sumber hidup dan berbicara melalui para nabi.

3. Teolog abad kedua, Murid dari Bapa Rasuli

Pada masa setelah para rasul dan bapa rasuli, sudut pandang ini tidak berubah. Dari tulisan murid-murid yang ditahbiskan para rasul dan bapa rasuli menjelaskan bahwa pandangan tersebut terjaga dalam gereja. Para penerus ini semakin merumuskan keesaan Allah dan kejamakan Pribadi ini dalam rumusan yang lebih jelas dan tegas. Hal itu terjadi karena pada masa tersebut semakin banyak bidat yang tumbuh dan pengajar-pengajar palsu yang menceritakan Yesus yang berbeda, Allah yang berbeda. Tulisan bapa-bapa gereja ini adalah:

1. Yustinus Martir (110–165 M)

Salah satu apologet yang paling menonjol selama periode ini adalah Yustinus Martir, seorang penyembah berhala yang berubah menjadi filsuf. Yustinus menggunakan keterampilannya sebagai penulis untuk menyangkal bidat dan memajukan kerajaan Kristus. Dua bidat yang ia tolak dalam tulisannya adalah dualisme Gnostik dan Marcionisme.[4]

Menanggapi Marcion, dan sehubungan dengan masalah-masalah Tritunggal, Yustinus mulai memperjelas hubungan antara Bapa dan Putra, mempromosikan keilahian Kristus dan juga menjelaskan bahwa Kristus memiliki fungsi yang berbeda dalam hubungannya dengan Bapa. Misalnya, dalam buku Second Apology (150M), Yustinus mengungkapkan gagasannya tentang hubungan Kristus dengan Allah Bapa ketika dia mengatakan bahwa Anak itu “bersama Allah dan diperanakkan sebelum semua ciptaan.”

Second Apology 6.
“The Father of all has no name given him, since he is unbegotten. For a being who has a name imposed on him has an elder to give him that name. ‘Father,’ ‘God,’ ‘Creator,’ ‘Lord,’ and ‘Master’ are not names, but appellations derived from his benefits and works. His Son (who alone is properly called Son, the Word [Logos] who is with God and is begotten before all creation, when in the beginning God created and ordered all things through him) is called Christ because he was anointed.”

2. Ireneus dari Lyon

Ireneus adalah murid dari Polycarpus, atau cucu dari rasul Yohanes. Untuk mempertahankan keesaan Tuhan melawan Gnostisisme dan Marcionisme, Ireneus meletakkan dasar bagi doktrin Tritunggal. Kalau tidak, tanpa
penekanan pada satu sifat Tuhan, kepercayaan pada tiga pribadi bisa
dipandang sebagai tipe pengajaran politeisme.[5] Dalam bukunya Against Heresies, Ireneus merangkum argumennya melawan kaum Gnostik, beliau menulis:

Adversus Haereses II Preface:
“Saya membuktikan juga itu hanya ada satu Allah, Pencipta, dan bahwa Ia bukan buah dari cacat apa pun, juga tidak ada sesuatu di atas Dia, atau setelah Dia. ”

Alih-alih teologi dualistik dari kaum Gnostik, Irenaeus dalam buku jilid keempatnya mengajarkan bahwa tidak mungkin ada lebih dari satu Allah, namun Allah yang satu ini dimanifestasikan dalam Tiga Pribadi.

Against Heresies IV : Bab 33.7.
“Dalam satu Allah yang Mahakuasa, daripada-Nya segala sesuatu berasal adalah, … dan di dalam Anak Allah, Yesus Kristus, Tuhan kita, yang melaluinya adalah segala sesuatu, dan dalam dispensasi yang menyelamatkan di mana Anak Allah menjadi manusia; dan dalam Roh Allah, yang dalam setiap generasi secara terbuka mengungkapkan di antara umat manusia dispensasi penyelamatan dari Bapa dan Putra, sebagaimana yang Bapa kehendaki. “

Dalam beberapa hal, Irenaeus tampaknya lebih maju dari zamannya. Dia menolak sebelumnya bidat Arian ketika dia menyatakan bahwa Anak “tidak mulai menjadi; dia selalu ada bersama Bapa. ”

Against Heresies 3.18.1;

Seperti telah ditunjukkan dengan jelas bahwa Firman, yang ada pada mulanya bersama Allah, yang dengannya segala sesuatu diciptakan, yang juga selalu hadir bersama umat manusia, ada di hari terakhir ini, sesuai dengan waktu yang ditunjuk oleh Bapa, dipersatukan untuk tugas-Nya sendiri, sejauh Ia menjadi manusia yang harus menderita, [selanjutnya] bahwa setiap keberatan dikesampingkan dari mereka yang berkata, “Jika Tuhan kita lahir pada waktu itu, maka Kristus sebelumnya pernah tidak ada.” Karena saya telah menunjukkan bahwa Anak Allah pada waktu itu sudah ada, bersama Bapa sejak awal; tapi ketika Dia menjelma, dan menjadi manusia, Dia memulai lagi sebagai manusia,

Dia menekankan kesatuan Tuhan, namun menjelaskan bagaimana Bapa, Anak dan Roh Kudus bekerja dalam “Persatuan dan harmoni dalam penciptaan, pemeliharaan, dan keselamatan, karena mereka ada di dalamnya satu sama lain sebelum penciptaan. “

2. Teofilus dari Antiokhia

Sekitar 181 M, Theophilus dari Antiokhia, seorang bapa gereja Timur, yang adalah seorang apologet, merupakan tokoh yang pertama menggunakan istilah “Trinity” (atau Τριάδος). Hal itu terdapat pada tulisan beliau untuk membantah Autolycus, seorang penyembah berhala/Discourse to Autolycus II Bab 15.

Sama dengan bapa gereja sebelumnya, Teofilus dari Antiokhia juga menjelaskan bahwa Roh Kudus berbicara melalui para nabi, dan melalui Sang Firman/Sang Anak, Allah menciptakan segala sesuatu. Teofilus dari Antiokhia juga salah satu yang pertama yang menyatakan bahwa Roh Kudus berbeda dari Logos/Sang Firman.

3. Athenagoras dari Athena

Pada 160 M, Athenagoras, yang menulis menentang modalis (orang yang mengatakan Allah adalah 3 Mode, bukan Pribadi) yaitu Noetus. Athenagoras mengatakan bahwa “meskipun Firman itu adalah lahir dari Allah, ia bukanlah Allah kedua. Sebaliknya, setelah bersama Tuhan dan di dalam Tuhan selamanya ia dikeluarkan pada suatu titik waktu.” Rujukan kepada Kristus, Firman Tuhan ini, sebagai tidak memiliki permulaan adalah langkah penting dalam menyangkal para modalis, yang tidak menerima perbedaan Pribadi di dalam Allah. Demikian juga Athenagoras, sang apologet, menulis sesuatu mengenai sifat Allah dalam Trinitas, kesatuan dan perbedaan dari Bapa, Putera, dan Roh Kudus dalam tulisannya ketika orang Kristen dianggap atheis.

A Plea for the Christians Bab 12 — Consequent Absurdity of the Charge of Atheism

bahwa mereka mengenal Tuhan dan Logos — Nya, apa itu
kesatuan Anak dengan Bapa, apa persekutuan Bapa dengan Anak, apa itu
Roh, apakah kesatuan dari ketiganya, Roh, Anak, Bapa, dan perbedaan mereka dalam kesatuan;

4. Hippolytus dari Roma

Juga, sekitar tahun 190 M, Hippolytus, murid dari Ireneus (cicit rohani Rasul Yohanes) juga menulis menentang Noetus, setelah mengutip bagian dari Yohanes 1: 1, dengan tegas menyatakan kasusnya untuk tiga Pribadi dalam Allah, di mana “Bapa di atas semua Anak adalah melalui semua dan Roh Kudus . . . ada di semua. ”

The Refutation of All Heresies : Against the Heresy of One Noetus. 14

Bapalah yang memerintahkan, dan Anak yang taat, dan Roh Kudus yang memberi pengertian: Bapa yang di atas segalanya, dan Anak yang melalui semua, dan Roh Kudus yang ada di dalam semua. Dan kita tidak bisa tidak berpikir tentang satu Tuhan, tetapi dengan percaya pada kebenaran di dalam Bapa dan Anak dan Roh Kudus …… Dan dengan ini Dia menunjukkan, bahwa siapa pun yang menghilangkan salah satu dari ini, gagal memuliakan Allah dengan sempurna. Karena melalui Tritunggal inilah Bapa dimuliakan. Karena Bapa berkehendak, demikian Anak, Roh dinyatakan. Jadi, seluruh Alkitab menyatakan kebenaran ini.

Jadi, pada akhir abad kedua, sudah ada pemahaman yang kuat akan Allah sebagai Trinitas dari tiga pribadi yang memiliki peran berbeda dan entah bagaimana, hanya menunjukan satu Allah.

5. Tertulianus dari Kartago

Tertullianus adalah seorang awam dan seorang apologet yang dikatakan memiliki “salah satu pemikiran teologis terbaik untuk muncul di Barat Latin.” Dia dikenal sebagai penulis istilah pertama yaitu “trinitas”, “una substansia thres personae”, yaitu satu substansi, tiga Pribadi.

Against Praxeas Bab 2

dalam itu Semua adalah Satu, oleh kesatuan (yaitu) dari substansi; sementara misteri dispensasi masih dijaga, yang mendistribusikan Persatuan ke dalam suatu Tritunggal, menempatkan dalam urutannya tiga Pribadi — Bapa, Putra, dan Roh Kudus: tiga, bagaimanapun, tidak dalam kondisi, tetapi dalam derajat; tidak secara substansi, tetapi dalam bentuk; bukan dalam kekuasaan, tetapi dalam aspek; namun dari satu substansi, dan satu kondisi, dan satu kekuatan, karena Dia adalah satu Allah, dari siapa derajat dan bentuk dan aspek ini diperhitungkan, dengan nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus.

Formula dan pembelaannya yang gigih akan kesatuan dan keunikan Tuhan melawan kaum politeis Gnostik seperti Marcion serta para modalis seperti Praxea. Sebagai seorang apologet, Tertullianus, seperti orang lain yang mengikutinya, dipaksa untuk menghadapi peningkatan penganiayaan dan bidat dengan mengklarifikasi ajaran Alkitab mengenai Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus dan mengembangkan bahasa yang lebih tepat untuk mengungkapkan kebenaran inti Alkitabiah.

Dalam debatnya melawan pandangan modalistik Praxeas, Tertullianus berpendapat:

Against Praxea Chapter XXV
Dengan demikian hubungan Bapa dalam Putra, dan Putra dalam Sang Penolong (Roh Kudus -red), menghasilkan tiga Pribadi yang koheren, yang belum membedakan Satu dari yang Lain. Ketiganya adalah satu esensi, bukan satu Pribadi, sebagaimana dikatakan, “Aku dan Bapaku adalah Satu,” dalam hal kesatuan substansi, bukan singularitas angka.

Dalam pembelaannya melawan modalisme Praxeas, maka, Tertullian mengembangkan penjelasan yang lebih jelas tentang bagaimana persatuan Tuhan dapat didamaikan dengan Pribadi yang jamak.[7] Namun Pribadi yang dimaksudkan Tertulianus bukanlah Pribadi yaitu orang yang berbeda dan terpisah, sama seperti Andi berbeda dan terpisah dengan Budi. Tertulianus menegaskan:

Sang Penolong, atau Roh Kudus. Dia Berbeda dari Bapa dan Putra sama seperti Keberadaan Pribadi mereka. Tetapi Satu dan Tak Terpisahkan dari Mereka untuk Sifat Ilahi Mereka. — Against Praxeas Chapter 25

Sehingga ungkapan “Trinitas, satu substansi tiga Pribadi, yang bisa dibedakan tetapi tidak terpisahkan” dari Tertulianus ini adalah langkah yang sangat penting dalam pengembangan bahasa yang dapat digunakan untuk menggambarkan seluk-beluk Trinitas.

4. Bidat, menyelewengkan Ajaran Benar tentang Allah dan Yesus

Dari berikut-berikut ini adalah nama-nama pengajar palsu yang dicatat dalam sejarah, yang mengajarkan berbagai macam pandangan yang berbeda dari yang para rasul ajarkan. Berbeda dengan nama bapa-bapa gereja yang saya tulis sebelumnya, nama-nama ini adalah pengajar palsu yang mengajarkan Allah dan Yesus secara berbeda, sehingga disebut bidat atau tidak ortodoks. Seluruh gereja universal memercayai ajaran yang ortodoks, berbeda dengan bidat-bidat ini hanyalah sekte dalam kekristenan saat itu, yang akhirnya terpisah atau dikeluarkan dari gereja universal.

  • Gnostisisme, Dualisme, Doketisme: memercayai bahwa Yesus bukanlah manusia, tetapi Allah. Kaum Gnostik menggabungkan ilmu filsafat Yunani seperti Plato dan Neo-Platonis dalam mendefinisikan iman Kristen. Salah seorang pengikutnya yaitu Marcion bahkan memercayai dua Allah, yaitu Allah di Perjanjian Lama dan Allah di Perjanjian Baru. Seorang bidat bernama Basilides mengatakan bahwa Yesus tidak benar-benar disalib tetapi diserupakan dengan Simon dari Kirene. Teori sesat dalam kacamata sejarah dan kesaksian nyata di lokasi peristiwa ini entah kenapa bisa masuk dalam pemahaman orang Islam mengenai Yesus/Isa Al-Masih yang menurut mereka tidak benar disalib, tetapi diserupakan
  • Adoptionism, yang diajarkan oleh Paulus dari Samosata, seorang bidat yang percaya bahwa Yesus baru menjadi ilahi ketika menerima baptisan dari Yohanes.
  • Noetus, Praxeas, Sabellius, Cerrulius, dan beberapa muridnya dan pengikutnya mengajarkan ajaran modalisme, monarkianisme, patrepasianisme yaitu ajaran yang intinya percaya bahwa Allah adalah satu Pribadi dalam tiga mode. Mereka percaya bahwa Allah Bapa menjadi manusia bernama Yesus, dan Roh Kudus hanyalah manifestasi Allah, bukan Pribadi yang berbeda dengan Allah.
  • Arianisme, yang diajarkan oleh Arius, adalah ajaran yang mengatakan bahwa Yesus adalah ciptaan Allah yang pertama, sehingga Yesus / Firman Allah bukanlah Allah.

Begitu banyak ajaran yang tidak konsisten, berbeda dengan yang diajarkan gereja universal. Akhirnya mereka adalah bidat/penyeleweng dari ajaran rasul yang tengah dijaga oleh keturunan rohani atau suksesi para rasul. Mereka muncul secara bergiliran di abad demi abad, sebagai ajaran sesat yang dilawan oleh gereja saat itu, bahkan hingga saat ini.

5. Konsili sebagai Penegasan Iman Kristen yang dipercaya secara universal

Dalam menghadapi kebidatan dan banyaknya ajaran-ajaran asing muncul dari gereja, maka gereja melakukan sidang konsili untuk menunjukan ajaran mana yang diajarkan oleh Yesus dan para rasul. Hal itu sesuai dengan pesan Kitab Suci:

Matius 18:17 — 20
Jika ia tidak mau mendengarkan mereka, sampaikanlah soalnya kepada jemaat. Dan jika ia tidak mau juga mendengarkan jemaat, pandanglah dia sebagai seorang yang tidak mengenal Allah atau seorang pemungut cukai. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya apa yang kamu ikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kamu lepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga. Dan lagi Aku berkata kepadamu: Jika dua orang dari padamu di dunia ini sepakat meminta apapun juga, permintaan mereka itu akan dikabulkan oleh Bapa-Ku yang di sorga. Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka.”

 

Kisah Para Rasul 15:6, 28
6. Maka bersidanglah rasul-rasul dan penatua-penatua untuk membicarakan soal itu.
28. Sebab adalah keputusan Roh Kudus dan keputusan kami, supaya kepada kamu jangan ditanggungkan lebih banyak beban dari pada yang perlu ini:

Setelah adanya Edict Milan, di mana kekristenan diakui sebagai salah satu agama yang sah dalam negara, saat itu orang Kristen berhenti dipersekusi di era Kaisar Konstantinus. Maka pada saat itu, seluruh pemimpin umat (uskup /penilik jemaat) yang tersebar di daerah-daerah dapat menghadiri konsili dengan lebih mudah tanpa aniaya.

Pada tahun 320–336, ada seorang presbiter bernama Arius dari Aleksandria, yang mengajarkan bahwa Yesus bukanlah Allah, tetapi ciptaan pertama dari Allah. Hal ini meresahkan uskup Aleksandria, yaitu Alexander. Namun Arius adalah orang yang pandai bersilat lidah, yang saat itu berhasil mendapatkan banyak pengikut dan sulit untuk dilacak kesesatan ajarannya. Dalam perseteruannya selama bertahun-tahun dengan uskup Aleksandria, akhirnya Kaisar Konstantin menyelenggarakan konsili oikumensi perdana di Nikea pada tahun 325. Seluruh uskup dari berbagai daerah kekristenan di undang pada acara tersebut.

Ketika Arius menyampaikan pendapatnya: “Ada suatu waktu di mana Firman Allah pernah tidak ada”, uskup Nikolas dari Myra langsung menampar Arius, dan mengatakan bahwa Arius melakukan penghujatan.

St. Nicholas dari Myra menampar Arius karena menghujat Yesus, Sang Anak Allah, yang diakuinya tidak satu hakikat / dzat dengan Allah. Arius mengatakan Yesus diciptakan.

Di konsili itu, Athanasius, seorang diakon muda, murid dari Uskup Aleksander dari Aleksandria menyampaikan bantahannya. Hingga akhir dari konsili tersebut, maka dinyatakan demikian:

But those who say: ‘There was a time when he was not;’ and ‘He was not before he was made;’ and ‘He was made out of nothing,’ or ‘He is of another substance’ or ‘essence,’ or ‘The Son of God is created,’ or ‘changeable,’ or ‘alterable’ — they are condemned by the holy catholic and apostolic Church. 

Pengakuan Iman Nikea

Dari 318 uskup yang hadir di Konsili Nikea, hampir seluruh uskup menandatangani bahwa ajaran Arius adalah ajaran sesat. Pada konsili tersebut dinyatakan bahwa Gereja memercayai bahwa Yesus adalah Allah sejati, yang keluar dari Allah Bapa, bukan merupakan ciptaan. Hanya Arius dan dua uskup lainnya yang tidak mau menandatanganinya. Hal ini membuktikan bahwa gereja saat itu memercayai bahwa Yesus adalah Allah, bukan ciptaan Allah, dan itu adalah kepercayaan universal yang tidak perlu diperdebatkan atau dipertanyakan lagi, mengenai apa yang dipercaya oleh gereja saat itu

Mengenai kisah lengkap dari Konsili Nikea 325 M dan apa saja yang terjadi, bisa kita baca lebih lengkapnya di tulisan Dr. Bambang Noorsena, SH, MA yang menjelaskannya lebih rinci: http://www.sarapanpagi.org/konsili-nikea-325-apa-yg-sesungguhnya-terjadi-vt6396.html

Dan ajaran gereja Trinitas ini akhirnya semakin rampung ketika muncul kembali golongan Semi-Arianisme, Macedonianisme yang berkata bahwa Roh Kudus ada di bawah Allah. Maka di titik ini, gereja mempertegas kepercayaannya akan Roh Kudus, bahwa Roh Kudus adalah Allah, dan saat itu merampungkan Pengakuan Iman Gereja Universal, di mana Trinitas adalah pokok kepercayaan yang ditekankan. Hal itu menyatakan bahwa inilah yang gereja percaya sejak semula, yang diajarkan oleh Yesus, yang iman tersebut diwariskan kepada para rasul, yang dijagai Roh Kudus sepanjang gereja berdiri, sehingga ajaran sesat seperti yang sebutkan di atas tidak berkuasa atas gereja.

Matius 16 : 18
Dan Akupun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku (Gereja-Ku — red) dan alam maut tidak akan menguasainya.


PREKONKLUSI

Dengan berbagai data dan pendapat dari tokoh-tokoh pra-konsili Nikea, bisa digambarkan bahwa seluruh bapa gereja ortodoks memercayai bahwa Allah itu Esa, yaitu Bapa (1 Kor 8:6), dan dalam Sang Bapa terdapat Sang Anak yaitu Firman-Nya (Mazmur 119:89, Yoh 1:1), dan memiliki Roh yaitu Roh Kudus (Ayub 33:4, Yoh 14:26). Allah terdiri dari Tiga Pribadi, yang bisa dibedakan tetapi tidak bisa dipisahkan. Tiga Pribadi mengisahkan sesuatu yang unik dan menceritakan Allah. Trinitas bukanlah suatu yang asing dari pengajaran para rasul, juga murid-murid para rasul.

Pengajaran para rasul juga bukanlah hal yang membingungkan saat itu, karena sejak zaman para rasul ketritunggalan tersebut sudah jelas, hanya memang belum terumuskan. Seluruh para rasul sepakat, karena menyaksikan sendiri ajaran Yesus, juga menerima Roh Kudus yang sama. Tidak ada salah satu dari para murid yang memiliki kesaksian berbeda, misalnya berkata bahwa Yesus bukan Allah, atau berkata bahwa Yesus bukan manusia. Dan ajaran tersebut sangat terbukti, konsisten, dan teruji dalam sejarah. Tidak ada kekuatan militer atau politik yang memaksakan doktrin, karena saat itu orang Kristen pun masih ditindas.

Sebaliknya tokoh-tokoh yang disebut sebagai bidat/pengajar palsu itu muncul sebagai sempalan, yang memang menyimpang dari ajaran yang asli. Mereka mengajarkan berbagai macam tentang Allah dan Yesus, tidak ada kesepakatan, justru sangat heterodoks, saling bertentangan satu sama lain, tidak ada kekonsistenan. Mirisnya, dibandingkan dari komentar seluruh bapa gereja di zaman itu, yang tidak berbeda satu sama lain, semuanya mengisahkan hal yang sama dan mendukung ketritunggalan dalam diri Allah.


Sumber:

  1. Katekismus Gereja Katolik
  2. Alkitab Deuterokanonika
  3. CRU.ORG
  4. Church Life Journal
  5. Eric Ongkowijoyo di Medium

 

 

DEVOSI TU YESUS KRISTUS: DALAN SILANG NAGORI SIHEMUN BARU 2024

TEKS DEVOSI TU JESUS KRISTUS: DALAN SILANG NAGORI SIHEMUN BARU TAHUN 2024

(P = Partogi, L = Lektor, R = Ruas, PJ: Parjamita)
Di Nagori Sihemun Baru, diadonghon do Dalan Silang masuk tu horong ni Devosi. Ido asa digoari ulaon on Devosi tu Jesus Kristus: Dalan Silang Nagori Sihemun Baru.

Tung dihirim dongan sahuta Nagori Sihemun Baru do asa dipatupa ulaon on, hombar tu hasomalan ni halak Kristen di Nagori Sihemun, pola do dipamasuk tu Rencana Kegiatan Pemerintah (RKP) Nagori Sihemun Baru Taon 2024, jala ditahi do asa diihuthon muse tu taon-taon na lao ro songon na nienet sian Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nagori Sihemun Baru 2023-2029. Olat ni na tarbaen, ekumenis ma dipatupa ulaon on ala adong piga-piga sekte Kristen di Sihemun Baru. I do umbaen asa dang dipamasa on di Ari Rea Jumat Nabolon, asa boi ruas i mangareahonsa di huriana be. 

Ulaon parningotan di sitaonon ni Kristus dang tarsirang sian haheheonN, suang songon i do nang ulaon Dalan Silang on, ingkon tarida do hadomuanna dohot ulaon Paska. Hadomuan ni Dalan Silang dohot Paska dipataridahon do di bagian parujungan ni ulaon on.
Ende Pamungkaan: “Mambahen Tanda Silang i” (BETK 471)

2) Sude na laho salpu i, na huargahon uju i. Tadinghononhu nama i, marhite-hite Silang i.
Tanda Silang dohot Hata HuhuasI
Hata PatujolO

P: Hamu ale angka dongan, marpungu do hita sadari on laho pahusorhusorhon sitonon ni Tuhanta Jesus Kristus. Marhite na marningot sitaonon ni Tuhanta Jesus, naeng lam tahilalahon do balga ni holong ni roha ni Debata tu hita. Asing ni i, sai tahirim do asa lam tatanda angka hahurangan na jotjot taulahon, ai siala ni angka dosanta do umbahen marsitaonon Tuhan Jesus i, pola sampe mate Ibana di hau pinorsilang.

Tangiang Pamungkaan

P: Martangiang ma hita.

(Hohom satongkin)

Ale Debata, Ama Nasunburju. Mandok mauliate do hami tu Ho, ala nunga dipapungu Ho hami di ombas on, laho pahusorhusorhon sitaonon ni AnakMu, Jesus Kristus. Sai anggiat ma Tondi Porbadia, naung niusehonMu tu bagasan rohanami pabagashon haporseaonnami dohot holongnami tu Ho. Parmudumudu ma hami, asa rade manadinghon angka dosanami. Ajari ma hami, asa unang mabiar manghaholongi Ho nang dongannami jolma pe.

Marhite Kristus, Tuhannami, na mangolu jala mangarajai raphon Ho dibagasan hasadaon ni Tondi Porbadia, nuaeng dohot tongtong sahat ro di saleleng ni lelengna.

R: Amen

Ende (BETK 100)

Paradianan I: Jesus Diuhumi

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tano on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L1: Dipalua si Barabas parjahat i, hape na lias sian dosa i diuhumi Silatus. Dijalo Jesus do uhuman i,  dang alani biarNa manang ala naung talu. Tangkas do diboto Jesuus lomo ni roha ni Debata do i sude, bahen haluaon di torop jolma. Ndang tarpatupa haluaon, molo so adong na rade sumeahon dirina. Na umporlu di Jesus ima pasauthon lomo ni Debata. Pambahenan ni Silatus na so sintong i, ndang pola manegai haporseaonNa tu Ama i. Pos situtu do roha ni Jesus na so marisuang sitaononNa, ai bahen tobus ni jolma do i dirajumi gariada tahe on do dalan laho paluahon jolma.

Diajari do hita jumolo mangulahon lomo ni roha ni Debata nang pe godang parmaran dohot sitaononta binahen ni i. Alai jotjot do hita tarunjun marpangalaho songon Silatus; patujolohon lomo ni roha dohot hagiot niba, sian apala lomo ni roha dohot hagiot ni Debata. Jotjot do tatundalhon lomo ni Debata ala mabiar dibursikhon halak, manang direhei alani arta portibi, pangkat, parhundul, dohot lan na asing.

(Hohom satongkin)

P: Tuhan Jesus Kristus, nunga diajari Ho hami, asa tong marpos ni roha jala mangoloi lomo ni roha ni Debata. Jotjot do ingkon porsanonnami ragam ni sitaonon alani lomo ni rohaM. Sai unang ma mabiar hami mangihuthon Ho, siboan dame di tonga ni hageduhon di portibi on.

Tuhan, asi roham di hami.

R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

Ende (Mangihuthon logu BETK 100)
Diulak-ulakhon mangendehon sahat tu paradianan II

Biru biru Nabadia,

sai ajari ma nang hami,

mangoloi Debata.

Paradianan II: Diporsan Jesus do SilangNa tu Golgota

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L2: Dilean ma abit na rara tu Jesus. Dipartumpali ma Ibana dohot sungsang duri. Direhei jala dileai ma Ibana huhut dipaksa mamorsan silangNa tu dolok Golgota. Dijalo Jesus do saluhutna sitaonon on di bagasan unduk ni roha situtu. Jotjot do diajarhon Jesus lapatan dohot porlu ni serep marroha. Ndang holan marhite hata sambing diajari Ibana hita, alai lumobi marhite pambahenan.

Songon halak kristen na marungkil mangihuthon Jesus, ra jotjot do dileai hita, dipaburukburuk goarta, manang hurang diargahon hita. Molo tung masa pe sisongon i, sai unang ma nian pintor hansit rohanta. Manang habalihanna, olo do hita halak Kristen mangarehei halak na asing? Sintong dope pangalaho sisongon i?

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus Nasunburju, jotjot do pamurahu hansit rohanami manang hubalos hami angka na jahat dohot na jahat, molo pola do hami mamurai manang mangaleai dongan na asing. Sai anggiat ma tiruan naung pinatuduMi mangonjar hami marserep ni roha.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

ENDE (MANGIHUTHON LOGU BETK 100)
Diulak-ulakhon mangendehon sahat tu paradianan III

Ai diporsan do silangNa,

taihuthon ma Ibana,

mamorsan silangta be.

Paradianan III: Jesus Madabu Parjolo Sahali huhut dodondoni Silang i

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong) 

L3: Saborngin manipak dang modom Jesus, nunga lam godang durus mudar sian pamatangNa nabadia i. Ingkon porsanonna do SilangNa na sai borat i. Nakkok situtu do dalan tu Golgota. Dabu ma Jesus huhut, didondoni silangNa borat i.

Alai apala na jumorbot, na mandondoni dirina, akka dosanta do. Hita do na mardosa, alai Jesus do manghilala panghorhonna. Nunga dipatudu Jesus tu hita rumang dohot panghorhon ni dosa i. Sian pangaleaion do tanda dosa i. Tarida do dosa i dibagasan sude pambahenan na manegai na denggan. Borat do dalan laho tu haluaon dohot hasonangan i, nakkok do i jala borat. Molo alani dosanta do Jesus madabu, lapatanna, jumotjotan dope hita madabu tu bagasan dosa. Alai tahe, tongtong do dihaholongi Debata hita. Dihalomohon Debata do asa unang mura hita mandele. Lomo do roha ni Debata molo barani hita hehe sian dosanta jala marsihohot di dalan silangNa i.

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus, tangkas do diboto Ho godang dohot boran ni angka dosanami na mambahen madabu Ho didondoni silang i. Tangkas do diboto Ho, tung mansai jotjot do hami madabu tu dosa. Lehon ma tu hami habaranion laho mamorsan sitaononnami. Molo madabu pe hami tu dosa, urupi ma hami asa boi mulak tu Ho, jala margogo mamrosan silang na pinorsanhonMu di abaranami.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

Ende (sian buku Ende HKBP nomor 86)
Diulak-ulakhon mangendehon sahat tu paradianan IV
 Paradianan IV: Pajumpang Jesus dohot Maria InaNa i 

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L4: Ditorushon Jesus do dalan silangNa i. Pajumpang do Ibana dohot InaNa di tonga dalan. Dang lupa Jesus tu Maria. Maria do InaNa na manubuhon Ibana. Maria do na patarushon, parmudumuduhon, mangajari Ibana. Jala di tingki dileai Ibana, marsitaonon, dang ditinggalhon Maria ibana. Tama situtu do Maria gabe Ina sitiruon di halak na porsea. Dijumpangi Jesus do InaNa jala didok tu hita: Suman tu Maria ma hamu. Songon Ibana ma sahalak na porsea. Rade situtu do rohana mangulahon lomo ni roha ni Debata, nang pe sitaonon do na ro manahop binahen ni i. Dang biar roha ni Maria pajumpang dohot Jesus naung dileai huhut direhei.

Di tonga-tongatta pe godang do jolma na pogos, na lea dohot akka na so diparrohahon. Boha, barani jala olo do hita gabe dongan nasida, gabe aleale nasida? Aha do naung tabahen tu nasida?

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus, mandok mauliate do hami tu Ho, ala nunga dilehon Ho sada tiruan di hami, i ma Maria. Lehon ma tu hami benget ni roha, molo tung godang pe sitaonon na mandondoni hami. Sai anggiat ma barani hami parsidohot di sitaonon ni halak na asing.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

Ende (Mangihuthon logu sian Buku Ende 86)
Diulak-ulakhon mangendehon sahat tu paradianan V

Nasa na huula i ndang tau hasonanganhi, Nang ringkot pe rohangki

Pola ro nang ilungki.

Holan asi ni rohaM pangurupi o Tuhan

Paradianan V: Diurupi si Simon sian Kirene do Jesus mamorsan Silang i 

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L5: Nunga mansai gale pamatang ni Jesus, dang lomo rohani akka soldadu i peak Jesus di tonga dalan. Nunga pate di roha nasida laho mangaleai Jesus jala mamereng Jesus tarsilang di Golgota. Tongon disi, dibereng nasida ma si Simon sian Kirene mamolus. Dipaksa ma si Simon mamorsan silang ni Jesus. Dang dijua si Simon mamorsan silang ni Jesus i. Sipujion do jolma na olo mangurupi, paneanghon sitaonon ni donganna. Nunga lam neang na ampe tu hita, ala rade do Jesus mamorsan silang i. Dipasombu Jesus do dohot si Simon mamorsan silangNa, dang ala so tolapsa mamorsan silang i, alai ala mansai denggan do pambahenan ni si Simon i, lumobi ma molo so pola dietong-etong rohana ulaon na binahenna i.

Dang pola maol mangalului halak na marsitaonon di tonga-tongatta. Alai tasukkun ma dirinta, aha ma naung tabahen maradophon nasida? Manang tagoari do hita na mura manundalhon halak na marsitaonon? Didok Jesus do: “Nasa na binahenmu tu sasada anggikku na metmet on, na tu ahu do i dibahen hamu”

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus, Ho do na patudu dalan tu si Simon na sian Kirene asa pajumpang dohot Ho. Dung i rade do rohana laho mamorsan silangMu na borat i. Marhite tiruan ni si Simon on nunga diajari Ho hami ale Tuhan asa rade masiurupan laho paneanghon sitaonon ni dongannami. Sai unang ma biar rohanami mangurupi dongannami.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

 R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

ENDE (MANGIHUTHON LOGU SIAN BUKU ENDE 86)
Diulak-ulakhon mangendehon sahat tu paradianan VI

Ro do au nuaeng tu Ho, sai palambas ma rohaM.

Nunga pola mate Ho, ala asi ni rohaM.

Jangkon au na dangol on, sai ulosi tondingkon.

Paradianan VI: Diapusi si Veronika do Bohi ni Jesus

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L6: Dinunuti Jesus do dalan silangNa i. Di tonga dalan, pajuppang ma ibana dohot si Veronika. Dang mabiar si Veronika ditihai jala didok aleale ni Jesus, naung hona uhum jala naung hona burai. Dijonoki si Veronika ma Jesus. Diapusi si Veronika ma bohi ni Jesus naung sap mudar i. Takkas dihalomohon Jesus do pambahenan ni si Veronika on. Takkas ma tarida nuaeng, dang sude hape marsogo ni roha mida Jesus, dang sude mangaleai ibana.

Nian metmet do pambahenan ni si Veronika on, hira so marlapatan do i. Alai di pudi ni pambahenan na metmet on, adong do sipujion disi, ima: tanda ni ilu manetek, mangapuli halak na marsitaonon. Alai jotjot do lemba rohatta disi. Manang biar rohatta patuduhon na dohot hita marsitaonon dohot dongan na humaliang hita. Hira na so adong tikkitta, dang adong sihumisik silehononta. Barani do hita maniru pambahenan ni si Veronika?

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus, nunga diapusi si Veronika bohiM naung maluha jala sap mudar i. Hape jotjot do hami magigi, molo pajupang dohot halak na marsahit manang na marsitaonon. Sai anggiat ma tiruan ni si Veronika i mangarahon hami mangulahon na denggan nang pe metmet, laho paneanghon angka auga na ampe tu nasida be.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

 R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

ENDE (MANGIHUTHON LOGU SIAN BETK 100)
Diulak-ulakhon mangendehon sahat tu paradianan VII

Sai patudu holong roha,

dompak Jesus i Tuhanta,

di bagasan ngolumi.

Paradianan VII: Jesus Madabu Paduahalihon

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L7: Nunga lam loja Jesus. Silang na tuak di abaraNa i nunga lam borat. Madabu ma Ibana paduahalihon. Didondoni silang na borat i do Ibana. Mansai paet jala parir do parniahapan ni Jesus dison. Alai apala na umpaet jala na humansit dihilala Jesus, i ma angka dosanta. Tung i nama holong ni roha ni Debata maradophon hita. Dihalupahon do dosa ni jolma i. Nang pe songon i ndang jora, ndang maradi jolma i mardosa.

Hita do sasintongna na mandabuhon Jesus, rupani molo taparoaroa goar ni donganta, molo tasegai hatuaon ni halak na asing. Ai molo tapaburukburuk halak, tadabuhon do muse Jesus peak ditinggang silangNa.

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus, jotjot do hami madabu tu dosa marhite na paburukburuk goar ni halak na asing manang manegai dongan, gariada tahe manegai dirinami sandiri. Lehon ma tu hami hagogoon dohot habarion laho pasidinghon sude dosa. Jala molo madabu dope hami muse tu dosa, lehon ma tu hami hagogoon laho paturehon dirinami jala ndang maila paubahon roha. Jesus, tambahi ma hagogoonMu tu bagasan dirinami, molo tung madabu pe hami.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

 R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

ENDE (MANGIHUTHON LOGU SIAN BETK 100)
Diulak-ulakhon mangendehon sahat tu paradianan VIII

Di na ganggu rohanami,

jala susa ngolunami,

pargogoi hami Tuhan.

Paradianan VIII: Diapuli Jesus do Angka Boruboru n Tumatangis

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L8: Godang do jola mamereng Jesus mengkatengkat mamorsan silangNa. adong do na mamarengkeli, adong na mangaleai, adong na mangarehei. Angka boruboru sian Jerusalem tumatangis do nasida marnida sitaonon ni Jesus na borat i. Alai nang pe songon i diparrohahon Jesus do angka jolma na pajumpang dohot Ibana di dalan silang i. Gariada tahe diapuli Jesus do boruboru na tumatangis i huhut dipasingot Jesus. Didok Jesus do tu nasida, “Hamu, Angka boru Jerusalem, Unang ma Ahu tangisi hamu, dirimuna dohot anakhonmuna ma”

Jotjot do ndang taparade roha dohot tingkinta tu angka dongan na asing, lumobi molo di bagasan las ni roha jala denggan ulaonta. Dung i muse molo hona toru, ro sahit manang ro parmaraan tu hita, susa ma pingkiranta. Holan dirinta sandiri nama taparrohahon, sai hira so adong be dongan na asing. Sai hira holan sitaononta ma na umborat. “Hita pe susa do, sai boha ma bahenon mangapuli dongan na asing?” ninna rohanta ma laho mamintori dirinta be. Dilehon Jesus do tiruan tu hita: tumagon do mangapuli halak na asing, nang pe di bagasan sitaonon  hita. Alai tahe rumingkot sian i, porlu do tangisanta dirinta sandiri, porlu do hita paubahon diri, jala manosoi halak na asing, lumobi angka iankhonta asa paubahon roha jala sumolsoli dosana be. tongon do hita naung paubahon diri?

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus, ajari ma hami asa unang holan mamingkiri dirinami sandiri sambing hami. Martahi do hami mangihuthon Ho, na mamparrohahon halak na asing, lumobi angka na marsitaonon. Alai lobi sian i, ajari ma hami patuduhon i marhite pambahenan na tarida.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

 R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

ENDE (MANGIHUTHON LOGU SIAN BETK 100)
Diulak-ulakhon mangendehon sahat tu paradianan IX

 

Bahen ma ahu manghilala

natinaon ni Tuhanhu

naung manghophop hami on.

Paradianan IX: Jesus Madabu Patoluhalihon

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L9: Nunga lam mandoit mata ni ari. Lam nangkok dalan tu Golgota. Lam gale do Tuhan Jesus. Ujungna madabu ma Jesus patoluhalihon. Silang na borat i do mandondoni pamatangNa. Sian nasa gogoNa jongjong ma Jesus muse. Ingkon porsanonNa do silang na borat i sahat tu dolok Golgota. Ndang manontong hape gulmit ni parngoluan on, ndang lemes jala tigor hape sude dalan ni hangoluan on. Jotjot do godang bobon ni ngolu on, martinditindi do tahe angka na borat na ampe tu ganup jolma. Angka i ma na jotjot mambahen madabu jolma tu pardosaon.

Alai na mambahen lam borat silang na pinorsan ni Jesus, alani pardosaonta do. I ma molo tadabuhon halak tu dosa, manang manambai boban tu halak, ala so pola olo hita manuhuk deba sian i. alai nunga diajari Jesus hita asa unang olo mandele. Molo tung denggan pe usahanta, molo so denggan pe na taula jala alani i madabu hita tu dosa, sai marungkil ma hita hehe. Unang ma taoloi lam gale jala mandele, baliksa tahe, hehe ma hita songon Tuhanta Jesus Kristus. Nang pe borat situtu do mangihuthon Jesus, sai taihuthon ma Ibana.

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus tung mansai holong situtu do rohaM mida hami. Tangkas do diantusi Ho arsak ni rohanami molo so denggan na huula hami. Jotjot muse do hami madabu tu dosa. Olo do hami hehe, jala tongtong unduk tu Ho.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

 R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

ENDE (MANGIHUTHON LOGU SIAN BETK 100)
Diulak-ulakhon mangendehon sahat tu paradianan X

Sai apuli hami Tuhan,

di tingki targogot hami,

sai paherbang tanganMi.

Paradianan X: Ditanggali Pahean ni Jesus

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L10: Dang marna puas akka soldadu i mangaleai dohot mangarehei Jesus. Ditanggali ma paheanna. Dipaila do Ibana di jolo ni natorop.

Jotjot do tubu pangalaho ni akka soldadu i dibagasan dirinta. Ra jotjot do tapaila akka donganta, jala jotjot las rohatta mamereng dongan molo tapaila hagaleonna di tonga-tonga ni na torop. Akka hahurangan dohot hagaleon ni dongan taturiturihon tu halak na so patut, jala na so porlu umbotosa.

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus, marsaemara do Ho jala diparengkeli di jolo ni na torop. Ndang holan soldadu na mambahen i tu Ho, alai hami pe dohot do pailahon Ho. Ai molo mardosa hami, na pailahon jala na mangarehei dongan na asing do hami disi.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

 R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

Ende (MANGIHUTHON LOGU SIAN BETK 100)
Diulak-ulakhon mangendehon muse sahat tu paradianan XI)

Ditanggali paheanNa,

dipalea Ho, Tuhanhu,

na manghophop jolma i.

Paradianan XI: Jesus Diparsilanghon

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L11: Tung mansai parir jala dangol do sitaonon ni Jesus, dung marsaemara ibana, dilabang ma tanganna dohot patna tu silang i. Lam parir jala paet ma sitaononna i, alai dang tarida na marsak Jesus. Otik pe attong so adong dosa ni Jesus. Nang pe songon i dang tubu late di roha ni Jesus tu nasida. Dang hosom roha ni Jesus mida na mangalinsingi ibana. Dialo Jesus do sude dosa i. Dang dihosomi Ibana pardosa i, baliksa asi do rohaNa mida pardosa i. Ditangianghon ibana do angka algojo na mamparsilanghon ibana, ninna: “Ale Amang, marpamuati ma rohaM mida nasida, ai dang diboto nasida aha na binahen nasida i”.

Diajari Jesus do hita mangalo nasa ragam ni hajahaton, nasa ragam ni dosa. Alai molo adong na mardosa, diajari do hita manghaholongi pardosa i. Dilehon do tu hita tiruan laho manghaholongi dongan jolma, garida musutta pe ikkon haholonganta do. Tung so boi do hajahaton taluhonon dohot hajahaton. Holan na denggan do bahenon manaluhon na jahat. Tasukkun ma dirinta: “Olo do hita marpangalaho songon Jesus i?”

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus, diajari Ho do hami manghaholongi dongannami, dohot angka muse pe ingkon haholongan do i. Nunga tangkas huboto hami poda dohot patikMi ale Tuhan, alai jotjot do hami ndang tolap mangulahonsa hombar tu lomo ni rohaM.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

 R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

Ende (sian Buku Ende no 449)
Diulak-ulakhon mangendehon muse sahat tu paradianan XII

PARadianan XII: Jesus Mate di Hau Pinorsilang

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L12: Mansai posi do mataniari. Mohop situtu do di inganan i. Nunga lam gale, lam maheu pamatang ni Jesus. Nunga tolu jom targantung Ibana di silang i. Ujungna marsoara na gogo ma Jesus nina: “Ale Amang, tu bagasan tanganMu ma hupasahat tondingHu”. Dung didok Jesus songon i, tos ma hosaNa.

(Hohom satongkin huhut marsinggang)

Sahat ro di na mate dipatudu Jesus do haunduhon ni rohaNa tu Debata Ama. Haunduhon ni Jesus on do na manaluhon dosa, jala paluahon hita. Nian tung mansai maol situtu do martoruk ni roha, lumobi di tingki gale manang susa rohanta. Nang pe songon i, nunga diajari Jesus hita asa tongtong unduk tu Debata Ama di ganup suhi dohot gulmit ni ngolunta sahat ro di na mate. Diajari Jesus do hita mangatusi na masa tu hita, ia hamatean i ndang ujung, ndang hapatean di ngolunta. songon eme, dung pe mate i asa lam godang parbuena. Tasungkun ma satongkin dirinta: Boha, tongtong do unduk hita tu Debata? Hea do manimbil hita sian dalan na pinatupa ni Debata?

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus, marunduk ni roha do Ho tu Debata, sahat ro di na mate di hau pinorsilang i. Hami pe olo do maniru haunduhon ni rohaMi. Alai jotjot do talu hami jala jotjot do husoadahon hami Ho. Mansai borat do dihilala Ho, molo husoadahon hami patikMi. Ujungna dipasahat Ho ma i sudena tu tangan ni Debata Ama. Di haunduhon sisongon on ma ale Tuhan, tangkas pangoloionMu tu Ama i di ulaon paluahon jolma manisia i. Sai anggiat ma sahat ro di na mate, olo hami mangulahon lomo ni rohaM.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

 R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

ENDE (MANGIHUTHON LOGU SIAN Buku ende 449)
Diulak-ulakhon mangendehon muse sahat tu paradianan XIII)

Domu ma tu silangMi, ima tioponhu. Asa unang lilu au, Ho ihuthononhu.

SilangMi Tuhanhi, ima pujionhu. Paima sogot sahat au, i endehenonhu.

Paradianan XIII: Dipatuat Jesus sian Silang

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L13: Nunga lam golap ari. Nunga godang jolma i mamereng sitaonon ni Jesus jala marmulakan nasida tu jabu nasida be. Holan piga-piga halak nama tongtong jongjong disi: rupani si Maria Ina ni Jesus i. Dipatuat ma Jesus siang silang i. Diabing si Maria ma bangke ni Jesus naung manorus i. Diulahon Maria do aha naung nihatahonna hian: “Na poso ni Tuhan i do ahu, sai saut ma tu ahu songon na nidokMi”. Patut jala tama do Maria gabe tiruan ni halak na porsea i. Dibagasan sitaonon ni Jesus, tongtong do jongjong ibana di lambungNa.

Barani do hita marhaporseaon songon si Maria i? Barani do hita manjalo dirinta songon halak na lea, na marsitaonon, na jotjot talu?

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus, mandok mauliate do hami tu Ho, ala dipatudu Ho do tu hami parngoluon ni halak Kristen na sintong. Olo jala rade do hami maniru si Maria. Lehon ma tu hami Tondi Porbadia, asa margogo jala barani hami gabe aleale ni dongan na marsitaonon, manjalo nasida sian nasa roha, songon Maria na mangabing bangke ni Jesus di abinganna. Urupi ma hami asa margogo manjalo  huhut pajonokhon diri tua angka jolma na lea, na pogos dohot na marsahit.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

 R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

ENDE (MANGIHUTHON LOGU SIAN BETK 100)
Diulak-ulakhon mangendehon muse sahat tu paradianan XIV)

Silang tanda haleaon,

gabe tanda hamonangan

dipatupa Tuhan i.

Paradianan XIV: Jesus Ditaruhon tu Udean

(Luhutna olat ni na tolop marsinggang humaliang Silang i, molo so i paunduk roha ma)

P: Marsomba jala mandok mauliate do hami tu Ho, ale Tuhan.

R: Ala nunga ditobus Ho tanon on marhite silangMu na badia i.

(Dungi jongjong)

L14: Nunga mate be Jesus. Ditaruhon ma Ibana tu udean jala ditanom. Masuk ma ibana tu hagolapon ni tanoman i. Alai di ari patoluhon hehe do Ibana. Ndang ujung ni ngoluNa hape hamatean i. Hehe do Jesus. Lapatanna nunga ditaluhon Ibana dosa dohot hamatean i.

Molo digoari do hita siihuthon Jesus, godang do sitaononta, gariada mate, alai hehe do muse songon Jesus. Mate do hita tu dosa, alai dosa porlu taluhononta. Olo do hita mate tu dosa? Barani do hita maninggalhon nasa rumang ni hajahaton na manginsombut di bagasan hajolmaonta?

(Hohom satongkin)

P: Ale Jesus, nunga bongot jala dihilala Ho hagolapon ni tanoman i. “Ingkon mate do eme i jala ditanom asa tubu, marurat huhut marparbue”. Jotjot do mabiar hami molo tahop sitaonon, biar roha tu hamatean dohot hagolapon ni hamatean. Nang pe nian huboto hami do, parbue ni silang na ampe tu abaranami do i. Bangkol rohanami mate tu dosa jala mangolu di Debata. Jotjot do marungutungut hami, molo ampe sitaonon nang pe lani hasalaannami do i nian. Marpamuati ma rohaM mida hami pardosa on dohot nasa panghorhon ni dosa na huae hami.

Tuhan, asi ma rohaM di hami.

 R: Ale Debata. Asi ma roham di hami pardosa on.

Amanami na di banuaginjang, Sai pinorbadia ma goarMu. Sai ro ma harajaonMu, sai saut ma lomoM di banuatonga on songon na di banuaginjang. Lehon ma tu hami sadari on sipanganonnami si ganup ari, jala sesa ma sala nami, songon panesa nami di sala ni angka parsala tu hami. Dung i unang togihon hami tu pangunjunan, alai palua ma hami sian pangago. Amen

ENDE (MANGIHUTHON LOGU SIAN BETK 100)

Tuhan Jesus Sipalua,

nunga mate laos ditanom,

alai hehe do muse.

Manomunomu Barita na Uli

P: Hamu ale angka dongan na hinaholongan!

Nunga tapaihutihut be dalan silang ni Tuhan i. Nunga taingot balga ni holong ni Debata maradophon hita jolma. Alai jotjot do ndang ungkap rohanta manjalo holong ni roha ni Debata hombar tu lomo ni rohaNa. Jotjot do ndang tolap hita manghaholongi Debata dohot dongan jolma. On ma angka dosanta. Sude dosa on mambahen lam ganjang dalan silang ni Jesus i, lam borat jala lam hansit parniahapanNa. Nian ndang pola ingkon mandele hita disi, alana Debata do tongtong mian di bagasan hita, Debata Sipangapul, Parasi jala Siparholong roha i. Tahilalahon ma satongkin hinabalga ni holong ni Debata maradophon hita, jala tasolsoli ma angka dosanta.

(Hohom satongkin)

P: Ale Debata, mansai holong do rohaM mida hami. Nunga ditompa Ho hami gabe anak haholonganMu. Di tingki madabu hami tu dosa, didapothon Ho do hami. Nunga disuru Ho AnakMi laho manobus hami. Sai anggiat ma hinadenggan ni rohaMi pabagashon holongnami dompak Ho. Lomo jala olo do hami unduk tu lomo ni rohaM, nang pe tahop sitaonon, hamatean dohot hagolapon tu hami songon naung nihilalahon ni Tuhan Jesus. Parmudumudu ma hami asa mangolu hombar tu ngolu ni Kristus AnakMi.

Sudena elekelek, pujian, tangiang pangidoan on hupasahat hami tu Ho, ale Amang, marhite Kristus, Tuhannami, na mangolu jala mangarajai raphon Ho dibagasan hasadaon ni Tondi Porbadia, nuaeng dohot tongtong sahat ro di saleleng ni lelengna

R: Amen.

P:

 

R:

Panjahaon sian Barita Na Uli ni Jesus Kristus (PJ)
Jamita na jempek (PJ)
Ende Pasahat Pelean (BETK 592)

 

2) Ndang boi patudoshonhu, basaM marnida ahu. Ai ho do Debatanghu, sumarihon ahu. Pasu-pasu ...

3) Boha do bahenonhu manjalo sian Ho. Na ramun do rohanghu, ai pardosa do. Pasu-pasu ...

4) O Ama na di surgo sai tatap anakMon. Na ro tu Ho mangido, basabasaMi. Pasu-pasu ....
 Mangido Pasupasu dohot Tangiang Parujungan

P: Martampak na uli ma hita

(olat ni na tarbahen)

laho manjalo pasupasu ni Tuhan i

(hohom satongkin)

P: Tuhan i mandongani hita

(huhut paherbanghon tangan)

R: Saonari sahat ro di saleleng ni lelengna

Dungi dilompit partogi ma tanganna huhut mandok:

P: Debata Pargogo Nasohatudosan jala Parasiroha i ma patoguhon huhut pahothon haporseaonta. Tuhanta Jesus Kristus i ma tongtong manggohi rohanta, jala Tondi Porbadia ma mandongani jala mangaramoti hita saluhutna,

Huhut mambahen tanda silang tu dirina sandiri

P:  (+) Di bagasan goar ni Ama, dohot Anak dohot Tondi Porbadia.

R: Amen.

PABORHATHON

P: (diendehon) Hamu ale angka dongan sahaporseaon

saonari nunga marujung ulaon partangiangan on, sai anggiat ma hata ni Tuhan naung tatangihon sadari on, mian di rohanta be, jala dapot tapatuduhon marhite parniulaanta tu sude jolma na di hasiangan on.

R: (diendehon) Mauliate ma di Debatanta. Amen, Amen, amen.


 

=== MANGIHUT MA ACARA SIAN NAGORI = = =

Kata-kata Sambutan
  1. Sian Undangan Pemerintah Kecamatan/Kabupaten (molo adong)
  2. Sian Ketua Panitia
  3. Sian Pengurus Lingkungan St. Laurentius Brindisi Sihemun Baru
  4. Sian Uluan HKBP Syalom
  5. Sian Pengurus GPDI Kampung Baru
  6. Sian GPP Getsemane Kampung Saroha
  7. Sian Uluan HKBP Sihemun
  8. Sian Maujana
  9. Sian Pangulu Sihemun Baru
Tangiang Mangan sian Uluan HKBP SYaLOM KAMPUNG BARU
RAP MARSIPANGANON

 

Kredo Athanasius “Quicumque Vult”

Kredo Athanasius, yang dikenal sebagai Quicumque vult”, awalnya diresitir pada saat ibadat ofisi Pertama di hari Minggu. Kredo Athanasius menjadi satu dari empat kredo otoritatif dalam Gereja Katolik. Isi Kredo ini sangat membantu dalam memahami konsep Trinitas, yakni doktrin yang menjadi fondasi dari seluruh ajaran Kekristenan.

Selain oleh Gereja Katolik, Gereja Anglikan dan beberapa gereja Protestan juga mengakuinya otoritatif.

Kredo ini umumnya disematkan pada St. Athanasius (meninggal pada 373), meskipun baru dikenal luas oleh Gereja Timur pada abad 12. Ada juga yang mengatakan bahwa Santo Ambrosius-lah pengarangnya, tetapi ada juga pendapat lain sehingga tidak ada kesepakatan final terkait kepengarangannya.

Teori terkini menyatakan bahwa Kredo ini ditulis di selatan Perancis pada abad V. Pada 1940, tulisan ‘Excerpta’ dari St. Vincent dari Lerins yang hilang (yang dikenal pada 440: “quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est”) ditemukan. Tulisan yang ditemukan kembali ini memuat banyak sekali isi dari Kredo Athanasius ini. Maka, dianggap bahwa St. Vincent atau salah satu pengagumnya yang menulis Kredo ini.

Salinan paling tua dari Kredo ini ditemukan dalam koleksi homili oleh Caesarius dari Arles (meninggal pada 542).

Berikut isinya dalam naskah asli berbahasa Latin (bercetak miring) dengan terjemahan bahasa Inggris (dalam tanda kurung siku).


QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem: [WHOEVER wishes to be saved must, above all, keep the Catholic faith.]

Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit. [For unless a person keeps this faith whole and entire, he will undoubtedly be lost forever.]

Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. [This is what the catholic faith teaches: we worship one God in the Trinity and the Trinity in unity.]

Neque confundentes personas, neque substantiam separantes. [Neither confounding the Persons, nor dividing the substance.]
Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: [For there is one person of the Father, another of the Son, another of the Holy Spirit.]

Sed Patris, et Filii, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coaeterna maiestas. [But the Father and the Son and the Holy Spirit have one divinity, equal glory, and coeternal majesty.]

Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus. [What the Father is, the Son is, and the Holy Spirit is.]

Increatus Pater, increatus Filius, increatus Spiritus Sanctus. [The Father is uncreated, the Son is uncreated, and the Holy Spirit is uncreated.]

Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus Sanctus. [The Father is boundless, the Son is boundless, and the Holy Spirit is boundless.]

Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus Spiritus Sanctus. [The Father is eternal, the Son is eternal, and the Holy Spirit is eternal.]

Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. [Nevertheless, there are not three eternal beings, but one eternal being.]

Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus. [So there are not three uncreated beings, nor three boundless beings, but one uncreated being and one boundless being.]

Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus. [Likewise, the Father is omnipotent, the Son is omnipotent, the Holy Spirit is omnipotent.]

Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. [Yet there are not three omnipotent beings, but one omnipotent being.]

Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus. [Thus the Father is God, the Son is God, and the Holy Spirit is God.]

Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. [However, there are not three gods, but one God.]

Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus. [The Father is Lord, the Son is Lord, and the Holy Spirit is Lord.]

Et tamen non tres Domini, sed unus est Dominus. [However, there are not three lords, but one Lord.]

Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compellimur: ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religione prohibemur. [For as we are obliged by Christian truth to acknowledge every Person singly to be God and Lord, so too are we forbidden by the Catholic religion to say that there are three Gods or Lords.]

Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. [The Father was not made, nor created, nor generated by anyone.]

Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. [The Son is not made, nor created, but begotten by the Father alone.]

Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. [The Holy Spirit is not made, nor created, nor generated, but proceeds from the Father and the Son.]

Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. [There is, then, one Father, not three Fathers; one Son, not three sons; one Holy Spirit, not three holy spirits.]

Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. [In this Trinity, there is nothing before or after, nothing greater or less. The entire three Persons are coeternal and coequal with one another.]

Ita ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. [So that in all things, as is has been said above, the Unity is to be worshiped in Trinity and the Trinity in Unity.]

Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat. [He, therefore, who wishes to be saved, must believe thus about the Trinity.]

Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. [It is also necessary for eternal salvation that he believes steadfastly in the incarnation of our Lord Jesus Christ.]

Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus et homo est. [Thus the right faith is that we believe and confess that our Lord Jesus Christ, the Son of God, is both God and man.]

Deus est ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. [As God, He was begotten of the substance of the Father before time; as man, He was born in time of the substance of His Mother.]

Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne subsistens. [He is perfect God; and He is perfect man, with a rational soul and human flesh.]

Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. [He is equal to the Father in His divinity, but inferior to the Father in His humanity.]

Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus. [Although He is God and man, He is not two, but one Christ.]

Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum. [And He is one, not because His divinity was changed into flesh, but because His humanity was assumed unto God.]

Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae. [He is one, not by a mingling of substances, but by unity of person.]

Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. [As a rational soul and flesh are one man: so God and man are one Christ.]

Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. [He died for our salvation, descended into hell, and rose from the dead on the third day.]

Ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis: inde venturus est iudicare vivos et mortuos. [He ascended into heaven, sits at the right hand of God the Father almighty. From there He shall come to judge the living and the dead.]

Ad cuius adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis: et reddituri sunt de factis propriis rationem. [At His coming, all men are to arise with their own bodies; and they are to give an account of their own deeds.]

Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. [Those who have done good deeds will go into eternal life; those who have done evil will go into the everlasting fire.]

Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. Amen. [This is the Catholic faith. Everyone must believe it, firmly and steadfastly; otherwise He cannot be saved. Amen.]


Lirik “Veni Creator Spiritus”

Veni, creator Spiritus
mentes tuorum visita,
imple superna gratia,
quae tu creasti pectora.

Qui diceris Paraclitus,
Donum Dei altissimi,
fons vivus, ignis, caritas
et spiritalis unctio.

Tu septiformis munere,
digitus paternae dexterae
tu rite promissum Patris
sermone ditans guttura.

Accende lumen sensibus,
infunde amorem cordibus,
infirma nostri corporis,
virtute firmans perpeti.

Hostem repellas longius
pacemque dones protinus;
ductore sic te praevio
vitemus omne noxium.

Per te sciamus da Patrem
noscamus atque Filium,
te utriusque Spiritum
credamus omni tempore.

Deo Patri sit gloria,
et Filio qui a mortuis
Surrexit, ac Paraclito,
in saeculorum saecula.

Amen.

 


Datanglah ya Roh pencipta
Hati kami kunjungilah
Penuhilah dengan rahmat-Mu
Jiwa kami ciptaan-Mu

Kau digelari Penghibur,
karunia Allah yang luhur
Kau hidup, Api dan Kasih
Dan pengurapan Illahi

Dikau Sapta Karunia
Dan tangan kanan Illahi
Engkau yang Bapa janjikan
Kau pergandakan bahasa

Sinari hati umatMu
Dan curahkanlah cintaMu
Semoga Dikau kuatkan
yang rapuh dalam tubuhnya

Halaulah musuh umatMu
Berilah kami damaiMu
Agar dengan tuntunanMu
kami hindarkan yang jahat

Buatlah kami mengenal
serta mengimani terus
Bapa dan Putra yang Tunggal
Dan Engkau Roh keduanya


Veni Creator Spiritus adalah sebuah himne dalam bentuk Kidung Gregorian yang dianggap sebagai “himne yang paling terkenal”. Ditulis oleh Rabanus Maurus pada abad ke-9, himne ini dinyanyikan di beberapa kesempatan seperti masuknya para Kardinal ke dalam Kapel Sistina semasa konklaf untuk memilih paus yang baru, konsekrasi para uskup, pentahbisan para imam, pentahbisan gereja, perayaan sinode atau konsili, pemahkotaan para raja/ratu dan upacara-upacara khidmat lainnya.

Kalimat “Datanglah Roh Kudus Sang Pencipta” (Puji Syukur nomor 565) sesuai dengan tema ibadat pada Hari Raya Pentakosta.

Himne ini kemungkinan pertama-tama ditujukan untuk doa malam. Sebuah manuskrip abad ke-11 memasukkannya ke dalam doa pagi (Laudes) dan doa sore (Vesper). Penggunaannya saat Terce (tiga jam setelah matahari terbit atau sekitar jam 9 pagi) konon dimulai di kota Cluny, Prancis, untuk memperingati turunnya Roh Kudus di jam tiga sore setiap harinya.

 

Lirik “Anak Na Lilu”

Tarsongon ursa na tarpunjung tahe di adaran na tung harsang
Malungun jala sai masihol doi di aek nang guluan i
Tudos tusi ma au Tuhan manghalungunhon holongMi
Ai nunga loja situtu au ala pardosaonki

Tukki situtu do rohangku nuaeng marningot panghalahokki
Jotjot do nian hutangihon hataM sian akka NaposoMi
Alai dang hu ulahon i poda na tinonahonMi
Akka naroa do tahe na huulahon nasai laon

Ro do au nuaeng marsinggang di adopanMi
Manopoti dosa mangido asi ni rohaM
Jakkon ma au Tuhan orom ma rimas ni rohaM
Palua ma au paloas ma au raphon Ho

Togu ma Au ale Tuhan ajari au dingolukkki
Asa unang sai targogot au di dalanhi
Urasi au ale Tuhan sian nasa pardosaonhi
Asa malua au sian haholomon i
Tung ro ma Ho o Debata
Boan ma au tu dalanMi
Asi rohaM di au anak na lilu on

Lirik “Jakarta” – Golden Heart

Sai mulak maho
Parjalang nadao
Mulak nunga masihol
Au tu ho

Bidang do amang
Haumanta dison
Na lao siulaonmu hasian

Tu aha ma i kota Jakarta i
Ianggo manganggur ho disi
Tu aha ma i kota Jakarta i
Ianggo so mangan ho disi

(Interlude)

Tu aha ma i kota Jakarta i
Ianggo manganggur ho disi
Tu aha ma i kota Jakarta i
Ianggo so mangan ho disi

Sai mulak maho
Parjalang nadao
Mulak nunga masihol
Au tu ho

Bidang do amang
Haumanta dison
Na lao siulaonmu hasian

 

Lirik “Borngin Nasasada I”

Voice:

[On ma sadanai na masa hu anakboru na hutanda
Begema da. Asa hupaboa]

Uju rap au dohot ho di borngin i
Borgin na sotarhalupahonhi
Angka naung taulahon tingki i
Holan ho doho dohot au di motor i

Tung holip pe ho nuaeng sian matakki
Sotung lupa ho ito di borngin i
Ai tudia ma usungonhu langkangki
Molo tung dao au sian rohami

Borngin i, borngin nasasada i
Dang na tarlupahon au anggo i
Ai maputik sada bunga borngin i
Sada bunga natung mansai uli

Hasian hasudungan ni rohanghu
Tudia ma ahu tuise ma au mangalualu
Baritam pe laos soada do tu au
Songonon ma au nuaeng tariluilu

Interlude

Hasian hasudungan ni rohanghu
Tudia ma ahu tuise ma au mangalualu
Baritam pe laos soada do tu au
Songonon ma au nuaeng tariluilu

Lirik “Hutabayu Nauli”

Adong do sada huta na metmet tardikkan Simalungun i
Di huta i do au ditubuhon di huta i au magodang
Damang dainang haha anggikku alealekku disi do i
Hutabayu do goarna, goarni huta na metmet i

Nang pe tung metmet alai godang do pangisini
Na gabe jolma na targoar jala namora sian i
Dang na lupa au disi
Tu huta bayu na uli
Huta ni damang hatubuan
Sai masihol au tu ho

(Interlude)

Adong do sada huta na metmet tardikkan Simalungun i
Di huta i do au ditubuhon di huta i au magodang
Damang dainang haha anggikku alealekku disi do i
Hutabayu do goarna, goarni huta na metmet i

Nang pe tung metmet alai godang do pangisini
Na gabe jolma na targoar jala namora sian i
Dang na lupa au disi
Tu huta bayu na uli
Huta ni damang hatubuan
Sai masihol au tu ho

 

 

Tidak Ada Perempuan yang Kidal

Saat balita
tangan kanannya memegang barbie
tangan kirinya mengelus pipi yang memerah

Saat anak-anak
tangan kanannya memegang slime
tangan kirinya menarik rok hingga lutut

Saat remaja
tangan kanannya memegang smartphone
tangan kirinya sibuk menarik bajunya hingga longgar

Saat dewasa
tangan kanannya memegang secangkir kopi
tangan kirinya penuh sayatan

Saat menjadi ibu
tangan kanannya membersihkan popok
tangan kirinya meremas kertas perceraian

Haruskah perempuan terlahir tanpa tangan kiri agar tidak terluka?


Bedah Puisi oleh Penulisnya

Melalui akun Twitternya @tasuketeasqui, Tazkia Nur Hafizah menjelaskan latar belakang hingga maksud dari puisi yang ditulisnya.

Berikut selengkapnya penjelasan penulis dengan penyesuaian seperlunya dariku.


Latar Belakang

Institut Français d’Indonésie (IFI) memberikan kesempatan untuk masyarakat ikut kampanye internasional “16 Hari Anti Kekerasan terhadap Perempuan” dengan mengadakan lomba puisi pendek dengan tema #KitaUntukPerempuan

Sebagai apresiasi 30 puisi terbaik akan mengikuti kelas menulis puisi yang mana IFI bekerja sama dengan Kompas Institute. Setelah kelas berlangsung 5 puisi terbaik dipilih untuk kemudian dipampang di dinding gedung IFI yang terletak di Jalan M.H. Thamrin, Jakarta

Photo: Akun Twitter @indiratendi

Alhamdulilah karya saya “Tidak Ada Perempuan yang Kidal” menjadi salah satu yang beruntung.


ISI

Saat balita, tangan kanannya memegang Barbie, tangan kirinya mengelus pipi yang memerah

‘Barbie’: Objek Barbie dipilih karena mencoba relevan dengan mainan apa yang kiranya masih dimainkan generasi Z dan Alpha.

‘pipi yang memerah’: Akibat tamparan dari keluarga/ lingkungan abusif


Saat anak-anak, tangan kanannya memegang slime, tangan kirinya menarik rok hingga lutut

‘slime’: Ini mainan yang masih digemari anak-anak Z dan Alpha

‘menarik rok: Kasus anak Sekolah Dasar yang menjadi korban pelecehan seksual oleh dari pedagang mainan di sekolahnya.


“Saat remaja,tangan kanannya memegang smartphone, tangan kirinya sibuk menarik baju hingga longgar”

‘smartphone’: Saya sering mendengar orang tua yang sedih karena remaja mereka sibuk dengan gawainya dan berusahalah untuk bonding kembali.

‘menarik baju’: Pubertas memberikan banyak perubahan pada suasana hati dan tubuh remaja. Tentu saja hal ini membuat remaja bingung dan tidak percaya diri dengan perubahan tersebut.


“Saat dewasa, tangan kanannya memegang secangkir kopi, tangan kirinya penuh sayatan

‘kopi’: Orang dewasa dihadapkan pada banyak hal yang kita harus kerjakan. Karena tidak bisa lari dari realita, setidaknya pahit kopi dapat menahan mata. Ajaibnya, tubuh yang terjaga itu memberi sugesti bahwa kita mumpuni untuk menuntaskan kewajiban. Kopi itu adalah mantra

‘sayatan’: Alasan orang melakukan cutting (dengan sengaja menyayat tangan sendiri dengan silet atau benda tajam lainnya) adalah untuk mengalihkan pikiran semrawut pada rasa perih yang ditimbulkan luka sayatan tersebut.


“Saat menjadi ibu, tangan kanannya membersihkan popok, tangan kirinya memegang kertas perceraian

Indonesia masuk ke dalam negara tingkat Fatherless yang tinggi. Dan masih ada sosok ayah yang tidak menyadari bahwa parenting adalah kerjasama dua pihak.


“Haruskah perempuan terlahir tanpa tangan kiri agar tidak terluka?”

Tangan kanan umumnya dianggap hal baik dan tangan kiri dianggap hal buruk. Di setiap fase kehidupan “tangan kanan” mengerjakan hal baik, sedangkan “tangan kiri” merespon hal-hal buruk


Saya ingin pada karya kali ini terasa dekat dengan keseharian dan tidak muluk memakai imajinasi berlebihan. Akhirnya saya berpikir ungkapan “lebay” apa yang bisa mendramatisir tangan kiri tersebut. Akhirnya saya memilih opsi “terlahir tanpa” agar terkesan no way out and hopeless.

Hakikatnya, kesan “no way out” dan “hopeless” tadi adalah bentuk sarkasme yang sebenarnya keluar dari orang yang sebenarnya masih berusaha namun tidak cukup dukungan dari orang lain.

Tentu saja kita kuat jika kita bersama, kan?

Maka dari itu untuk menambah sisi dramatis Saya menjadikan judul karya ini memakai kata “kidal” agar seakan kondisi “terlahir tanpa tangan kiri” benar-benar dapat terjadi jika setelah selesai membaca puisi ini pun banyak pembaca yang tidak ber-husnuzon pada makna karya ini.

Kesimpulan

Saya tidak pernah bermaksud mengolok-olok suatu kondisi dan menyudutkan siapapun di dalam puisi ini. Semoga dapat diambil kesimpulan yang lebih husnuzon karena Saya menyadari perspektif orang akan berbeda sehingga kesimpulan yang diambil dapat berbeda juga.

Penutup

Semoga semua umat manusia dapat saling menjaga satu sama lain terlepas dari cara orang melakukan “penjagaan” tersebut berbeda. Di sini Saya suka menjaga hati dan pikiran Saya tetap hidup dengan menulis. Semoga tulisan Saya bisa sedikit menghidupkan orang lain juga